圖集犍陀羅：塵囂之上，佛陀之美

最新 04-20

石皓 / 本報記者整理

犍陀羅藝術，形成於公元1世紀，公元5世紀後衰微。犍陀羅地區原為公元前6世紀印度次大陸古代十六列國之一，孔雀王朝時傳入佛教，1世紀時成為貴霜帝國中心地區，文化藝術很興盛，犍陀羅藝術主要指貴霜時期的佛教藝術而言。因其地處於印度與中亞﹑西亞交通的樞紐﹐又受希臘--馬其頓亞歷山大帝國、希臘--巴克特里亞等長期統治，希臘文化影響較大，它的佛教藝術兼有印度和希臘風格﹐故又有"希臘式佛教藝術"之稱。犍陀羅藝術形成後，對南亞次大陸本土及周邊地區(含中國新疆、中國內地、日本、朝鮮等國和地區)的佛教藝術發展均有重大影響。

2至3世紀犍陀羅灰片岩畫像磚

浮雕描繪了釋迦摩尼得道後向其弟子說法的情景，佛陀身著長袍，面龐呈橢圓型，神態敬慕端莊，結跏趺坐靜坐於方台之上左手執衣角，右手施無畏印向周邊弟子宣揚佛法。弟子共12人，代表十二因緣，分左右兩側站立，每側居六人，形態各異，皆雙手合十，虔誠聆聽。

2至3世紀犍陀羅灰片岩王子像

犍陀羅藝術誕生於今巴基斯湯北部，阿富汗東部與古印度西北部三方交匯的中亞地區，是歐洲以及中亞地區當時通往印度的必經要地。在公元一世紀，犍陀羅地區就出現了最早的佛像雕塑，佛像造型多樣，髮髻多為波浪式，髮髻向上束起，面部輪廓突出，時而身穿希臘羅馬式托加長袍，時而裸露上身，著重刻畫人物寫實，具有濃郁的希臘雕塑造像風格，隨後考古學家就地取材用當地名稱將這種風格命名為犍陀羅風格。犍陀羅藝術因當地地區戰亂收到強烈影響，於公元五世紀日漸消逝，但其造像藝術風格在斯瓦特和克什米爾地區得到傳承發展，同時也對佛教東傳從新疆地區進入中國對東亞諸國佛教造像風格有一定的影響。

此尊造像高57厘米，頭戴寶冠，身後戴圓形背光，五官稜角分明，嘴唇上蓄有八字形髭，神態安詳，袒上身，下著長裙，正面交腳端坐。造像身材健碩，佩戴耳璫、腕釧，金鐲等貴重首飾，像征其身為王子的高貴身份，肩披帔帛，帔帛包裹左肩，雙手至於身前，施智拳印，右手持一蓮蕾，姿態優雅，靜坐於一方座之上。

2至3世紀犍陀羅黑片岩畫像磚

犍陀羅藝術表現形式多樣，其中當屬以富有濃厚的西方古希臘風格又融合了印度佛教主題的石雕藝術作品最為典型，在西方社會，故又有」希臘式佛教藝術」之稱受到眾多學者和收藏家的愛戴，其貢獻對佛教東傳，以及古代東西方文化交流有著重要的影響和考古研究價值。

犍陀羅地區石雕藝術早期的石雕藝術作品出現於公元一世紀左右，表現形式多為佛教符號以及佛祖腳印等早期宗教色彩濃重，構圖趨於簡單的雕塑作品。隨著時間發展這種富有希臘風格充滿寫實的雕塑風格興盛於公元二，三世紀。十九世紀，大批的西方科考隊來到位於今巴基斯坦西北部的白沙瓦地區以及阿富汗東北邊境一帶進行考古挖掘工作，之後大批具有此類風格的石刻雕像被發現，引起的西方社會的高度關注。時至四世紀由於貴霜王朝瓦解這種石雕藝術迅速衰敗。

公元二世紀至三世紀，有著濃厚希臘特色，但神態肅穆，寫實手法傳神的頗具佛教精神的石刻藝術在犍陀羅地區盛行，於此同時犍陀羅藝術也進入了其黃金時期。此時的石雕作品主題可以主要概括為兩大主題。一類是以希臘神話中神明形像為標準，五官立體，輪廓分明寫實手法突出的獨體佛造像。另一大類則為以立體浮雕形式描述佛教歷史和記錄釋迦摩尼一生的「說法像」。

本件作品正是這一類的浮雕說法像的精品。此件拍品由黑片岩雕刻而成，雕工細緻，結構搭配講究，分左右先後描述了釋迦摩尼圓寂和其屍骨火化儀式的重要場景。中間由希臘式立柱分隔開。浮雕上方有倒三角形幾何圖案排列作為紋飾，簡潔大方。石雕左邊描述的為釋迦摩尼圓寂時的場面。只見釋迦摩尼右協著席，迭足安卧於一方形鋪床的中心，神態安逸，即將涅盤。其周圍被九位弟子圍繞，眾弟子姿態各異，神態不一，無不流露出悲傷之情。其中一名弟子，更是將頭枕在右手上，趴在佛陀下方，悲痛欲絕幾乎失神，場面十分生動，反應出工匠的高超技巧。石雕右方則描述了釋迦摩尼圓寂後荼昆的場景。荼昆為音譯詞，意為火化的意思。畫面中央為熊熊烈火，周圍圍繞著弟子共八人分左右兩側排開，一側四人，一方面像征著其弟子來自四面八方，同時也順應佛教典故即之後釋迦摩尼的舍利被分為八份，用凈器裝盛，分送八國，造塔供養。眾弟子無不目不轉睛的凝望著大火，場面莊嚴。觀賞的同時不僅讚歎匠人精湛的雕刻技術之外，也對其對佛法故事的了解和巧妙的設計嘆為觀止。

此件浮雕作品作於公元二至三世紀，長75厘米，高30厘米，寬7厘米，與同類型作品比較，體型碩大，保存條件極佳，十分難得。值得一提的是，一件作品囊括了兩個場景，且內容皆是十分重要，在同類作品中又是少之又少，是一件非常難得的作品。不僅如此，此間作品來源可靠，出處顯著。