人工智慧本屬「機巧」，揚長避短還需「合道」

文／牧之

當以深度學習原理設計的人工智慧機器AlphaGo，以一種近似於屠戮的方式戰勝了人類圍棋界一個個最頂尖選手的時候？我們不由得會問，到底發生了什麼？又意味著什麼？

AlphaGo戰勝人類棋手（資料圖）

埃隆·馬斯克預言，人工智慧是人類文明最大的威脅；史蒂芬·霍金警告說，人工智慧可能致使人類文明的終結；《未來簡史》作者尤瓦爾·赫拉利認為，智能機器的普及必然會導致產生一個「無用」階級……

諸如此類的人工智慧威脅論搶佔了許多媒體的頭條，也成為對此感興趣的人文社會領域學者們熱議的話題。但對於人工智慧的強勢來襲，以「道法自然」為宗旨和追求「天人合一」的道教會有什麼看法呢？

人工智慧威脅論喧囂塵上（資料圖）

人工智慧的發展可以分成三階段：

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第一階段是弱人工智慧（ANI）。這種人工智慧只是用於解決特定的、具體的任務問題而存在。其運行主要依靠數據分析，一般先收錄大量數據進行分析正立，然後再根據數據做出選擇。打敗了國際象棋世界冠軍的AI就屬於這種弱人工智慧。

2

第二階段是強人工智慧（AGI）。這一類可以得到全面的人類能力，除了有自我學習、自我改進的能力，還能夠確定目標，甚至有繁殖的能力——它可以製造很多後代，甚至是改進了的、比自己更強的後代。

3

第三階段：超人工智慧（ASI）計算和思維能力已經遠超人腦。人工智慧將打破人腦受到的維度限制。其所觀察和思考的內容，人腦已經無法理解，人工智慧將形成一個新的社會。

我們必須使「人工智慧」不對人類造成危害（資料圖）

到目前為止，人類已經征服了AI的最低等級，而且已經廣泛使用這一類人工智慧。而AI變革之路會沿著ANI，到AGI，最後達到ASI的階段。

我們可能見到，也可能見不到這樣的變革，但是不管怎樣，AI變革都會改變一切。這就引出一個問題：我們必須使「人工智慧」不對人類造成危害。可惜，對此，我們現在毫無把握，甚至無法預測！

對於人工智慧來說，它在初級階段首先是人所創造的「器物」。它的目標就是模仿人，能夠像人那樣思考、學習和推理。因此，要了解人工智慧，就首先認識要人的本質是什麼？

「神識」與自由：道教定義的「人」與人工智慧的區分

人之所以不同於萬物，按照道教理論來說，是因為人是由精氣神所構成的統一體。戰國時期的稷下道家學派就認為：「凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和則生，不和則不生。」

凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人（資料圖）

在這裡，「精」是指精神，「形」是指形體。可見在稷下道家學派看來，人體的產生是精神與形體結合的結果，而人體的本質則是精神與形體的統一。精神與形體相和合，人體就產生；精神與形體不相和合，人體則死亡。

莊子提出：「人之生也，氣之聚也；聚則為生，散則為死。」在他看來，人體是由氣這種萬物本原來的微小物質構成的，氣聚合就產生出人體及其生命；而氣消散人體及其生命也就隨之死亡。可見莊子是把人體及其生命活動看成是一種氣的聚合運動。

關於人體本質的最完整說明首先出現於漢初具有濃厚道家色彩的《淮南子》一書中，該書明確地提出了人是形、氣、神的統一體這一思想。

夫形者生之舍也，氣者生之充也，神者生之制也（資料圖）

其中說：「夫形者生之舍也，氣者生之充也，神者生之制也。一失位則三者傷矣。是故聖人使人各處其位守其職，而不得相干也。故夫形者，非其所安也而處之則廢；氣不當其所充而用之則泄；神非其所宜而行之則昧。此三者，不可不慎守也。」

顯然，根據《淮南子》的認識，人是形、氣、神的統一，形體是人產生存在的物質基礎，氣是人體生命活動的動力和源泉，神則是人體生命活動的控制和主宰。

三者各處其位，各行其職，缺一不可；如果三者缺其位，亂其職，失去其和諧統一的關係，這會影響到人的整個實存，甚至導致人的死亡。

（資料圖）

總之，在道學看來，人體既離不開形，也離不開氣，更離不開神，人是形氣神的統一。如果換成現代的對應範疇，那麼可以說，形對應於物質，氣對應於信息，神對應於意識。人體是形氣神的統一，也就是物質、信息與意識的統一

正是因為你有了「神識」，故人有情感、想像、良心等感性能力，也有計算、推理、謀劃等理性的能力。同時人也有了自由意志，即人擁有按照自己的意志來選擇的能力，人的意志可以選擇順從或者違抗法則。

老子說「道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰」。雖然「道」和「德」生長和培育萬物，但它從不過分的支配和主宰萬物。

生而不有，為而不恃，長而不宰（資料圖）

當然，迄今為止，人的創造物即人工智慧，還離不開硅或一些稀有金屬作為物質原料；她們只擁有「形」。人類還沒有，還未能把人性的自由意志和全部的「神識」作用（如情感、想像、良心等等）賦予人工智慧，故人工智慧還有一定的局限。

但是可能在不遠的將來，發生了一場大革命，人類歷史發生了前所未有的大變化！強的或超級人工智慧的出現，使得另外一個物種同樣有了人的「神識」和自由意志，他們的能力甚至遠遠超出人類。

我們必須考慮，從負面說，怎麼防止人工智在獲得所謂的「自由」後做出「惡」的事情。作為人的本質或人性首要因素的「自由」意志，即可以自主選擇，可以做好事也可以做壞事的能力。

如果給予人工智慧這樣的自由，那就是給了它們「反叛」人類的可能性和能力。畢竟人工智慧經過學習，完全可以自己思考目標、自己做出抉擇。

道進乎技：道教思想的啟發

總之，我們在賦予人工智慧「神識」（包括情感、推理和想像）的同時，得考慮讓它們有人類的「良心」，讓它們對人類友好，以免它們濫用自由而反叛人類。

得考慮讓它們有人類的「良心」（資料圖）

這是我們必須思考、必須做到的事情，但是這也是一件很難的事。按照人類歷史的經驗，從農業文明到工業文明再到信息文明，一旦跨入，是不可能去適應過去的時代的。

道教的思想能否給我們一些啟發呢？有人認為道教對於變革和創新的思想是持消極態度的，但這是很片面的觀點，道教並非完全排斥理性和技術，而是要把理性和技術納入在「道」的規範下，正所謂「道進乎技」也。

比如《莊子》一書中刻划了眾多栩栩如生的能工巧匠形象：皰丁解牛、輪扁斫輪、津人操舟、東野御車……。他們身懷絕技，或「恢恢乎其於游刃必有餘矣」（庖丁）；或「不徐不疾，得之於手而應於心」（木匠）；或「視淵若陵，視舟之覆，猶其車卻也」（船工）；或「進退中繩，左右旋中規」（車夫）等等。

天有時，地有氣，材有美，工有巧（資料圖）

「見者驚猶鬼神」，這類技藝往往只可心領神會，而不可文載言傳，技人們出神入化的手藝，無不繼承了「天有時，地有氣，材有美，工有巧」（《考工記》）的神髓，特別是他們操作的技巧已然無限貼近於大「道」。

雖然《莊子》對巧奪天工的技藝極盡渲染之辭，讚賞這些技藝的美學意義，但是他對利用技術的功利性行為卻抱著截然相反的否定態度。

最著名的就是《天地》篇中那個拒絕桔槔（一種類似機井的機械，其「用力甚寡而見功多」）的汲水老者，那一番「有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也」的高論。

尊道循德（資料圖）

意思是使用類似機械，便有了用機之事，就意味著懷有機巧之心，污染了心靈純潔，從而導致人的精神不寧，破壞了自然之「道」；正直的人對此感到羞恥而不肯為。

莊子認為，自然的、美學的「技藝」與功利性的「機事」不是一回事。前者是「尊道循德」的技能或藝術，憑體驗行事，不著文字，融會貫通，溶化於大自然之中。

而後者則是為了達到某種功利目的的手段或工具，是「機心」的物化。它往往表現為非自然的、爭名奪利的集體行為。這樣的技術縱然也是人「自由意志」的選擇，但卻使得人變成了謀取資源和利益的工具。

功利機巧，必夫忘人之心（資料圖）

「人為物役」失去了自己的靈魂，「功利機巧，必夫忘人之心」（《天地》）。莊子因此而對於諸如伯樂治馬、陶者治埴、匠人治木等等「術」均不以為然，並認為「此亦治天下者之過也」。

在人工智慧的迅猛發展情況下，也許我們只考慮了「機心」與「機事」或者哲學家所謂的「工具理性」或「技術理性」，但是沒有考慮超越性的「道」，即哲學家所謂「價值理性」或「存在理性」。

在智能化的社會裡，人類受到的威脅可能並不是來自智能機器，反而是來自人類自身。正因為如此，我們要學會自我規限，預防人類面臨的災難。不能只圖人工智慧正面的利益，也要警惕人工智慧負面的結果，「道進乎技」方為上策。

（編輯：柯恩）

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一個嚴肅而不失趣味性的道教神學研究者

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