「神奇靈台·針灸源地」西有人類文化遺產敦煌莫高窟，東有世界針灸鼻祖靈台皇甫謐
神奇靈台·針灸源地
西有人類文化遺產敦煌莫高窟
東有世界針灸鼻祖靈台皇甫謐
敦煌莫高窟《灸法圖》傳承皇甫謐《針灸甲乙經》
平涼皇甫謐研究院常務理事 世界針灸聯合會中醫針灸師 李志鋒
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公元282年，西晉偉大的名士皇甫謐在完成自己的《黃帝三部針灸甲乙經》（簡稱《針灸甲乙經》）後，在甘肅靈台獨店的張鰲坡病卒。1800多年後，他的《針灸甲乙經》譽滿全球，在世界上140多個國家得到運用，聯合國教科文組織尊稱皇甫謐為「中醫針灸鼻祖」。那麼，皇甫謐的《針灸甲乙經》到底有多厚重，這裡我們通過他的學生張軌會論證出一個重大發現。
《晉書·張軌傳》載曰：「……與同郡皇甫謐善，隱與宜陽女幾山」。通過這段史料，我們經過考證，張軌是皇甫謐的門徒。
張軌年少聰明好學，他的父親就把張軌送到皇甫謐隱居的女幾山（今河南宜陽）讀書。西晉泰始初年（265年），張軌繼承叔父恩蔭的五品官。中書監張華與張軌談論經義以及政事利弊，十分器重他，認為安定郡的中正壓制蒙蔽了人才，對張軌的言談為人大為讚美，覺得他就是在二品等級里也是很優秀的。衛將軍楊珧徵召任用他為屬官，授職為太子舍人，累次升任至散騎常侍、征西軍司。
當張軌升任至散騎常侍、征西軍司時，便暗自圖謀佔據河西之地，為此占卜預測吉凶，得到六十四卦中的泰卦與觀卦相遇合，便扔掉蓍草大喜道：「這是霸者之吉兆啊。」於是請求朝廷讓他擔任涼州刺史。公卿大臣們也推舉張軌，認為其才幹足能統轄遠方。
永寧初年（301年），張軌出任護羌校尉、涼州刺史。當時鮮卑族反叛，盜匪縱橫州里，搶劫財物，張軌到任後，立即予以討伐，剿滅盜匪，斬首一萬餘人，於是張軌威名大顯涼州，教化施行於河西。河西望族，皆來支持張軌。尤其以敦煌的名門望族最盛。後張軌在這些名門望族的支持下，成了河西霸主，奠基了前涼政權。
那麼，張軌在河西奠基了前涼政權，他究竟和老師皇甫謐的針灸文化又有什麼聯繫呢？
上文中，我們提到了張華與張軌談論。而張華與皇甫謐素有交際，其中左思的《三都賦》就是張華推薦給皇甫謐，皇甫謐寫下《三都賦序》，才有了名傳千古的「洛陽紙貴。」
這裡，我們就理清了，張華是皇甫謐的好友，張軌是皇甫謐的學生。而皇甫謐在女幾山給張軌教書時，正在著述《針灸甲乙經》。對於勤奮好學的張軌而言，從師之文，對皇甫謐行醫之事亦有了解。因此，張軌在老師皇甫謐去世後，從河南前往故里安定烏氏（今甘肅涇川），途徑安定朝那（今甘肅靈台）拜訪師兄皇甫童靈、皇甫方回，並閱讀了刊行經世的《針灸甲乙經》，也是順利成章的。
1900年，甘肅敦煌莫高窟藏經洞出土的《灸法圖》震撼問世。它包括現存英國倫敦博物院圖書館的《灸經圖》（stein6168、stein6262 ）和收藏於法國巴黎圖書館的《新集備急灸經》（p.2675）。以及《灸經明堂》（S.5737）、人神流注（PT.3247）等針灸論著，是我國現存最早的灸法專著。那麼，這裡我們就可以看出了，皇甫謐《針灸甲乙經》是世界醫學史上公認的現存最早的一部理論結合實踐的針灸學專著。而這裡又說是《灸法圖》是我國現存最早的灸法專著。這看似矛盾的話題，卻在這裡統一了起來。
雖然，我們不知《灸法圖》究竟繪製與何年？但是，我們前面說過，張軌在河西是靠敦煌的名門望族成為霸主的。而敦煌的莫高窟又稱為「家窟」。也就是說，莫高窟是敦煌的名門望族各家開鑿的，才形成了現在的石窟群。也許，在張軌和一門望族的對話中，望族中的一員醫者，聽到了張軌講述的皇甫謐《針灸甲乙經》。而這位醫者，回去把張軌講述的針灸法繪製在了莫高窟的經卷里，並署名《灸法圖》。在歷史的塵封后，1900年，《灸法圖》出土於敦煌莫高窟藏經洞。
這裡，很多人一看是杜撰，但仔細看來，又似乎合乎邏輯。那麼，《灸法圖》為何會是我國現存最早的灸法專著呢？它和皇甫謐的《針灸甲乙經》究竟是何淵源？
首先，根據絲綢之路的路線來看，從長安向西出發，武威漢代醫簡中有針刺足三里的記載，並且說明留針時間大概與做熟兩升米的時間等同，還是比較長的；向西的敦煌則是針灸繼續向南和向北傳播的出發點，敦煌藏經洞中發現有許多針灸文獻，如甘肅敦煌莫高窟藏經洞出土的《灸法圖》震撼問世。它包括現存英國倫敦博物院圖書館的《灸經圖》（stein6168、stein6262 ）和收藏於法國巴黎圖書館的《新集備急灸經》（p.2675）是現存最早的人體穴點陣圖；再向西，可以看到新疆吐魯番阿斯塔納古墓出土的《針灸節抄》，它實際上抄錄的是晉代皇甫謐的《針灸甲乙經》；再向西南，有一個很重要的地方——和田。可能有人說這些地方並不能算外國，但在古代有西域三十六國，所以我們把這些路線歸為對外傳播的範疇是合理的。在古代，和田又叫于闐，于闐曾出土過東漢的《黃帝明堂經》，于闐很特殊，是當時的世界文化交流中心。我們剛才提到的敦煌藏經洞就出現過梵文對於闐文、藏文對於闐文、漢文對於闐文的雙語詞典，都是以于闐文為媒介和中心，彷彿于闐文就是那個時代的世界語。針灸再向西越過了帕米爾高原，到達了波斯。帕米爾高原古稱蔥嶺，針灸越過蔥嶺的時代是在元代，那時成吉思汗西征，橫掃歐亞大陸，在波斯建立了自己的王朝。拉什德（Rashid al-Din al-Hamdani，公元1247－1318 年）是成吉思汗孫子執政時期的宰相，他對中國文化情有獨鍾，曾組織了一次中國學者與波斯學者的合作，並把中醫翻譯成波斯文，書名叫《唐蘇克拉瑪》(Tansuqnamah)，「tansuq」的波斯語義為「寶藏」，「namah」是指「書」，所以該書為「寶書」之義。中國史書稱之為《伊兒汗的中國科學寶藏》，共四卷，包括《王叔和脈訣》、《本草》及介紹經絡和針灸的內容。這部書既是現存最早的中醫波斯文譯本，也是中醫最早的外文譯本。《寶書》的大部分都亡佚了，只有小部分收藏在土耳其的蘇菲亞(Aya Sofya)國立圖書館，針灸部分已經沒有了，但從前言還可以看到關於它的介紹。雖然歷史上曾出現過這樣一部書，但它究竟有沒有產生影響，我們不得而知，因為再沒有其他介紹這本書的文獻了。
其次，《灸法圖》歷代醫籍不見收載。其內容上也與其它針灸醫籍有不少相異處，其各卷除五圖基本完整外、其餘各圖均殘損模糊，已無法窺見其完整記載。現僅根據原圖能辨識的穴位；參考馬繼興氏《敦煌出土的古針灸圖》和張儂氏《敦煌古「灸經圖」的研究》；再結合皇甫謐的《針灸甲乙經》。我們對原圖有穴點無文字的部位和有文字無穴點的部位，進行對比分析。我們用古今名稱的結合在看圖上的穴位，他們分別是天門（腦戶）、完骨、玄角（頭維）、髮際、陰會（耳尖穴）、光明（印堂）、太陽、風池、風府、腦空、強間、啞門、天庭（前額正中點）、耳上關（上關）、口吻（地倉）、人中、板眉（陽白）、曲眉（攢竹）、鼻柱（素髎）、頰車髓孔（頰車）、承漿、天窗、通天、天突、膻中、巨闕、神闕、關原（關元）、胃口（中脘）、水道、慈宮（沖門）、屈骨（曲骨）、橫骨、四蒲（肓俞）、期門、章門、乳頭（乳中）、玉莖頭（龜頭）、大極（大椎）、風門、大杼、膊井（肩井）、小腹俞（肺俞）、心俞、肝俞，聶俞（胰俞）、腎俞、膀胱俞、大小腸俞（關元俞）、十三椎（槌）節兩邊相去二寸三分（三焦俞）、大腸俞、脊中、肩骨禺、臂月需，手五里、曲澤、兩手五井（曲池）、溫溜、手髓孔（列缺）、手陽明（合谷）、手心（勞宮）、手十指頭（十宣）、手小指頭（少澤）、手腕節（陽谷），令人垂兩手中指頭股上（鳳市），腳五舟（雙膝眼），三里（足三里）、兩腳痹經（申脈）、腳髓孔（崑崙）、足厥（太沖）、髓孔（懸鐘）、中封、足陽明（沖陽）、足太陽（外踝後一寸宛中）、足心（湧泉）、足小指頭（至陰）、大指上三毛（大敦）等穴位。
通過上面這些穴位，我們再來與皇甫謐的《針灸甲乙經》做一對比。我們不難發現，敦煌莫高窟出土的《灸法圖》正是對皇甫謐《針灸甲乙經》的一種傳承。例如，《灸法圖》中提到的「手五里穴」正是出自皇甫謐的《針灸甲乙經》。
因此，「西有人類文化遺產敦煌莫高窟，東有世界針灸鼻祖靈台皇甫謐」。這個論點是完全成立的。
公元376年，前秦苻堅平前涼，前涼滅亡。從皇甫謐的學生張軌奠基前涼政權到張天錫的投降，歷經76年的前涼政權坍塌了。後人，以苻堅平前涼之意，命名此地為「平涼」。而在前涼政權滅亡的1600多年後，安定烏氏（今甘肅省平涼市涇川縣）的張軌與安定朝那（今甘肅省平涼市靈台縣）的皇甫謐血脈相連、名垂千古；因為他們都是甘肅平涼人。
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