快來看孔子如何選女婿！

最新 04-21

原文

《論語公冶長篇》

5.1子謂公冶長：「可妻也，雖在縲紲（lei xie）之中，非其罪也。」以其子妻之。子謂南容：「邦有道不廢，邦無道免於刑戮（lu）。」以其兄之子妻之。

論語學記第92篇

【今譯】：孔子擇婿，先對公冶長評價說：「可以作稱職的丈夫，雖然他曾經坐過牢，但不是因為他真正有罪。」就將自己的女兒嫁給了他。評價南容說：「得遇盛世，他可以受到重用；如逢亂世，他能免於刑罪。」將自己兄長的女兒嫁給了他。

【學記】:公冶長是孔子的弟子，公冶氏，字長台，懂鳥語。後世的儒者們不太提及公冶長會鳥語的事情，但在《論釋》裡面對他懂鳥語的這一獨特功能作了詳細的介紹，正是因為他懂鳥語，而被誤判入獄。

公冶長被誤判之事源於:公冶長從衛國返回魯國的途中，聽到鳥兒們在小溪邊發現了人的屍體，相互通告，一起分食的消息。此時袷巧在路邊遇到了一位年邁的老人家正在尋找丟失的兒子，並懷疑其子已亡，公冶長就告知老人家或許去溪水邊能尋到，後來獲實，卻因此被誤認為是殺人兇手而入獄。

在漫漫的歷史長河中，有很多人受罰，並不是因為真正觸犯了刑律或者道德規範所導致，如周文王被囚羑里、司馬遷受刑、岳飛獲罪等等，均屬冤枉或者政治迫害。同樣，公冶長當年入獄，也是被人冤枉所致。但孔子並不在意公冶長這樣的不恥經歷，不僅如此，孔子還對公冶長作了非常客觀而公正的評論，並且將自己的女兒嫁給了他！

接下來，由於孔子的兄長英年早逝，其子女由夫子撫養長大。孔子就把侄女嫁給了南容，並且對南容的將來做了一個預測，預測他若逢盛世可以為官，若逢亂世不會獲罪。這個預測完全是根據南容日常的行為所得出的結果，在十一篇時會繼續提及此事。

公冶長是一個曾經所謂的「有罪」之人，南容是一個永遠不會獲罪的人。在「有罪」與「無罪」之間，孔子卻將自己的女兒與侄女分別嫁給了他們，由此體現出的是夫子對人品的重視，他老人家始終將這一思想貫穿於一切，擇婿之事尤能體現。

夫子看重的是公冶長的人品，忽略了他之前的罪名；看重的南容的持重，忽略了他的愚鈍。後世學人，真用如此真行者，為數不多，正所謂若要尋聖人重徳真切處，必由夫子擇婿時也！

【感悟】：人非完人，但在所取與所舍之間必然有所著重，當一個人的品質完全超過他的不足時，這個不足就顯得微不足道了。

【注釋】：公冶長之罪非罪，夫子以徳而取之。南容持重慎微，以長久而取之。人必有所長，亦有所短。長者極長，短莫非德行之處，已微不足道也！

徳重不問出身

立世長久在行

品貴不受刑縲

處世當在慎微

作者：王鵬翔，傳統文化愛好者，習誦經典，體味快樂人生，此《學記》僅為一己之感悟，多有瑕疵，懇請仁者教誨。

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名家集義

《論語新解》：公冶長：孔子弟子。公冶氏，長台。南容：亦孔子弟子，名縚。

孔門之教，重於所以為人，知人物之賢否，行事之得失，即所學之實證。孔子千古大聖，而其擇婿條件，極為平易。學聖人亦當在平易近人處。

孔子有兄孟皮，早卒。孔子以孟皮之女嫁南容。南容謹於言行，亦可免於刑戮。

《論語講要》：公冶長為孔子弟子，史遷謂為齊人，孔安國謂為魯人。又引《論釋》一書記載雲；公冶長從衛還魯，途中聞鳥相呼，往青溪食死人肉。須臾見一老嫗當道而哭。冶長問之，嫗曰：我兒前日出，至今不反，諒已死，不知所在。冶長曰：問聞鳥相呼，往青溪食肉；或許是汝兒。嫗往，果得其兒，已死。即報村官事實，村官以殺人罪歸冶長，付獄。冶長以解鳥語辨之。獄主試其實，系冶長在獄六十日，卒有雀在獄柵上相呼，謂白蓮水邊，有運粟車翻覆，粟散在地，收斂不盡，往啄之。主遣人往驗，果如其言，反又解豬及燕語，屢驗，於是獲釋。

南容，國有道時，南容能為國用，國無道，則以其明免於刑戮之禍。孔子以兄之女妻之，出處有道，此是其賢。

《論語恆解》：此表夫子擇婿之道，為後世法也，流俗喜富貴而惡寒微矯其失者，又或鄙世胄而專取寒士，均非中正之道。公冶長不以縲紲為辱，南容亦非以世胄為榮，信其素而已，此聖人取人之公。

《論語正義》：大戴禮保傳云：「謹為子孫要妻嫁女，必擇孝悌世世有行義者。故此辨其非罪，及論南容，亦稱其德行，示當謹擇士也。非其罪，傳無所聞。」又云：「謂以兄之子妻之也。案：思仁，言義，則有臨民之徳，當國有道是，必見錄用也。其心謹言，則當無道時，危行言遜，故可免刑戮也。」

《論語集注》：長之為人無所焉，而夫子稱其可妻，其必有以取之矣。又言其人雖嘗於縲紲之中，而非其罪，則固無害於柯妻也。夫有罪無罪，在我而已，豈以自外至者為榮辱哉？

或曰：「公冶長之賢不及南容，故聖人以其子妻長，而以兄子妻容，蓋厚於兄而薄於己也。」程子曰：「此以己之私心窺見聖人也。凡人避嫌者，皆內不足也，聖人子至公，何避嫌之有？況嫁女必量其才而求配，尤不當有所避也。若孔子之事，則其年之長幼，時之先後皆不可知，惟以為避嫌則大不可。避嫌之事，賢者且不為，況聖人乎？」

《論語義疏》：此篇明是無明君，賢人獲罪者也。所以次前者，言公冶難在枉濫縲紲，而為聖師證明，若不近仁則曲直難辨。故公冶次里仁也。

孔子欲以女嫁之，故先評論。既欲妻子，故備論其由來也。冶長賢人，於時經枉濫，在縲紲之中，雖然，實其非罪也。

范寧曰：「公冶行正獲罪，罪非其罪，孔子以女妻之，將以大明衰世用刑之枉濫，勸將來實守正之人也。」

南容之徳，若遭國君有道，則出仕官，不廢己之才徳也；若君無道，則危行言遜，以免刑戮也。刑戮通語耳，亦含輕重也。

《論語點睛》：曰「非其罪」，曰「免於刑戮」，只論立身，不論遇境。今人還知此意否？

參考書籍：《論語義疏》皇侃著，《四書集注》朱熹著，《論語點睛》蕅益大師著，《論語正義》劉寶楠著，《四書恆解》劉沅著，《論語講要》李炳南著，《論語新解》錢穆著，《論語別裁》南懷瑾述著。