銅陵八景之「曹韓沙讖」與民俗拓展
明朝弘治年間，銅陵縣教諭楊泰作《銅陵八景》詩，將「曹韓沙讖」列為「銅陵八景」之一。自此而後，流傳於民間的詩讖「曹韓沙嘴圓，銅陵出狀元」一說，越發引得本邑不少民眾，尤其讀書人的興趣。如今，雖然科舉制度早已廢除，人們也不再迷信所謂的詩讖預言，但作為存續了數百年、具有崇文重教意義的這個願景，還時常被一些人津津樂道。近來，當地政府努力發展生態沙洲、民俗文化旅遊事業，欲為「曹韓沙讖」賦予新的含義。為此，本文試就曹韓沙讖及與民俗旅遊相關話題，略談一二識見。
一、曹韓洲的古今源流
曹韓洲，亦即現在老洲鄉南端一部分。位於長江原銅陵縣城西面大江中、由江水沖積而成。初現於宋朝，成洲於明代，明朝中後期（500多年前）始有住戶。原為獨立沙洲，而後逐漸與其北部的白沙洲和城德洲連成一體。
明嘉靖《銅陵縣誌》卷一·山川篇記載：曹韓洲「在縣南十里大江之中。相傳水涸之際，視其沙嘴團圓湧出，則次年必有登第者。讖曰『曹韓沙嘴圓，銅陵出狀元』。教諭楊泰有詩。先年間沙嘴一圓，章應雷中探花。近年復圓，則發科發解，登第者日進，於盛尚未可量。人以為其讖果驗。」
清乾隆《銅陵縣誌》卷一·山川篇記載：曹韓洲「即銅陵洲，在縣西南十里。」比較接近現在洲頭方位。
又「在縣西江中，昔傳羅隱有『曹韓沙嘴圓，銅陵出狀元』之讖。後人於水涸之際，視沙嘴形圓，邑必有登第者。」（清乾隆《銅陵縣誌》卷十三·古迹）。
曹韓洲的稱謂由來以久，明、清縣誌上都有這個稱謂。在地廣人稀的蠻荒時代，率先發現並開墾的先民插標為記，並常常以姓氏命名所擁有的地方。這曹韓洲想必就是當年曹韓兩家最先開墾並擁有的江中沙洲。
而後在清乾隆《銅陵縣誌》上又被稱為銅陵洲，但仍保留曹韓洲的稱謂。這樣做，一是類似於銅陵烈士塔所在地銅鼓山和箬帽頂，一為正名，一為俗稱。另外還有一種意義，即以「銅陵洲」之名更能彰顯屬於銅陵管轄的特性，就像「南中國海」。兩種稱謂一直保留到近代。1949年8月之前，有「韓沙保」，屬五松鎮。1949年10月改為韓沙村。老洲鄉的名字最早出現在1956年4月。老洲，當以相對於旁邊新形成的江洲而言，與某些村莊中新屋基、老屋基之稱相類。1958年人民公社成立後，1959年光輝、民主等新時代村名出現，而後「韓沙村」漸漸在人們記憶中消失，曹韓洲的稱謂也僅留存於民間傳說和歷史記載中。
二、曹韓沙讖與羅隱
明代縣誌中並沒有提到羅隱與曹韓沙讖的關係，到清代乾隆《銅陵縣誌》才有傳說「曹韓沙嘴圓，銅陵出狀元」是唐代詩人羅隱所說的讖語。所以這裡先說說羅隱其人。
羅隱（833年－909年）字昭諫，杭州新城人，唐末五代時期詩人、文學家、思想家。其思想屬道家。自小以才學出名，懷有匡時救世抱負，然曾應進士試，歷七年不第。乃自編其文為《讒書》，力圖提煉出一套供天下人使用的「太平匡濟術」。後來又斷斷續續考了幾年，自稱「十二三年就試期」，最終還是鎩羽而歸，史稱「十上不第」。羅隱的諷刺散文成就很高，《讒書》里的諷刺小品又都是他的「憤懣不平之言，不遇於當世而無所以泄其怒之所作」。羅隱自己也認為是「所以警當世而戒將來」。這裡的「警」「戒」與預兆無關。
傳說，地仙羅隱是「真龍天子」。玉皇大帝怕他當了皇帝會搗亂，就派天兵天將換了他的仙骨。當時羅隱聽從母親的話緊咬牙關，因此渾身仙骨都被換掉了，牙齒沒被換掉。於是雖做不成皇帝，卻留下了一張「金口玉言」的聖賢嘴。所以後來，羅隱說什麼就靈驗什麼，大家既想討他說好話，又怕惹他講壞話。關於羅隱的神奇故事，民間流傳不少。
但是，儘管傳說羅隱「金口玉言」，卻不大可能說出「曹韓沙讖」的詩句。理由有兩個：
一是羅隱時代還沒有沒有銅陵這個地方。他的確到過銅陵。一是黃巢起義後，羅隱避亂隱居九華山，走水路銅陵為必經之地。二是從下面這首詩可以看得出來。《得宣州竇尚書書因投寄二首》其一：「雙魚迢遞到江濱，傷感南陵舊主人。萬里朝台勞寄夢，十年侯國阻趨塵。尋知亂後嘗辭祿，共喜閑來得養神。時見齊山敬亭客，不堪戎馬戰征頻。」「雙魚」即書信，江濱為長江之濱。不過那時候銅陵還只是南陵縣的一部分，屬宣州。直到南唐保大九年（951年），改義安縣為銅陵縣，縣治移於江滸（古銅官鎮，今五松鎮），屬升州。這時羅隱已去世42年，因而只知南陵，不可能知道有被稱為「銅陵」的這個地方。
二從文學史角度看，羅隱也不可能說出這樣沒有根據的預言。他的詩歌有很大的藝術成就，不僅有名，也很寫實，與民間傳說完全不是一回事。例如：《自遣》詩中有兩句大家非常熟悉：「得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。」他在《西施》一詩中，認為家國興亡自有其深刻原因，不能賴上西施：「家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？」而詠物詩《蜂》，寫得非常通俗易懂，借蜜蜂諷喻不勞而獲者，表現了他對社會和歷史問題的思考： 「不論平地與山尖，無限風光盡被占。採得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜？」還有一首寫給歌女的詩《贈妓雲英》：「鍾陵醉別十餘春，重見雲英掌上身；我未成名卿未嫁，可能俱是不如人。」足見他真地不會預言，否則不會十年後再去找昔日相知。
所以，民間流傳的也好，縣誌記載的也好，應該都為古時銅陵人假託羅隱之口。其用意想必是借名人之口，表達對於傑出人才的美好願景，一是增強可信性，二是擴大影響力，何況假託的是那種具有「金口玉言」的人。
三、對曹韓沙讖的不同解讀
相傳邑人中，有許多對於羅隱的詩讖「曹韓沙嘴圓，銅陵出狀元」篤信不疑；但也有很多不相信，或者選擇性地相信。
（一）相信者會於心而寄於行。
先看看官方信者。從明嘉靖縣誌中的一段話看，其意基本是肯定的，不僅舉出了「章應雷中探花」、「 登第者日進」的例子，並且還出示了本縣教諭楊泰的一首《曹韓沙讖》詩：「沙涌曹韓嘴若圓，狀元有兆出來年。管教策向墀[chí]前對，拱聽臚從天上傳。夢感主可增有應，歌謠城市豈無緣。銅宦文運時當轉，寄語江神為斡旋。」楊泰是明寶慶府（今湖南邵陽）人。可能身為一縣教諭的職責關係，育才心切，以寄希望於讖語、江神。
另一位不僅相信而且身體力行的人，是本縣人郜鳳彩。他飽讀詩書，然因有目疾和喘病絕仕進。「康熙二十六年（1687年），邑中知名之士，議聯文會號『圓沙』，義取曹韓沙洲之讖，僉（qiān）推鳳彩主其事七載。一時人文蔚起，歲科十數試，惟同社諸子為一郡之冠」（潘法連《銅陵歷代人物》）。不過，從郜鳳彩嚴肅治學，其培養的子孫都俱以文名可知，他並非盲目相信圓沙之說。
民間信且篤行者無從考證。然上行下效，所以這個讖語一直得以在民間流傳。雖然很多時候，不過是茶餘飯飽後的一個談資，或一種對美麗生活的嚮往——畢竟通過科舉考試可以出人頭地。
（二）選擇信者以此教化學風。有兩個代表人物，他們都並不簡單、被動地相信，而是以積極的態度看待讖語的教化作用。
清代彭文煒則選擇性相信《曹韓沙讖》。彭文煒，瀋陽人，清順治七年（1650年），由舉人任銅陵縣教諭。他的《曹韓沙讖》詩表達了另一種觀點，即只要下足工夫，就能火候告成：「聞說沙金務凈沙，方圓妙會各成家。工夫不數恆河細，揀擇惟虞一粒差。火候告成丹鼎就，巽風團聚孕錄嘉。就知讖諱無虛兆，佇看長安一日花。」（最後一句化用孟郊《登科後》：「昔日齷齪不足誇，今朝放蕩思無涯。春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。」）借讖語傳說寓做人的道理，從而為培養出類拔萃的人才服務。
明朝本邑庠生佘繼翀在他的《曹韓沙讖》詩中也表達了類似的觀點：「金沙含意亦多年，鸂鵣灘邊盼望懸。桃浪若教龍甲奮，荻洲應吐月輪圓。地靈人傑非虛讖，火熟丹成合望仙。囑咐芸窗勤作礪，河清豈乏濟川賢。」（鸂鵣 [xī chì]一種鳥類，形似鴛鴦而稍大）。不簡單否定，也不盲目相信，並藉此激勵人們發奮學習，這樣才會有人傑地靈、火熟丹成。
（三）不信者或另有道理。
在大多數人看來，《曹韓沙讖》源自民間傳說，雖經縣誌錄存、借文人詩語登上大雅之堂，卻終究做一笑談而已，並未當真。
王思奎，明末清初人，本縣康熙年間候選教諭。他依楊泰《曹韓沙讖》韻做了一首詩，卻提出了完全不同的見解：「漫道曹韓兩度圓，須知努力自逢年。魚龍只待波濤躍，鸂鵣常催姓氏傳。宗浪可乘曾有約，盧標擬奪豈無緣。從今草就長揚賦，不向沙神囑斡旋。」他以楊雄的《長楊賦》借古諷今，強調事在人為。相信只要努力就會有成就，不必祈望「沙圓」。
在1983年出版的《皖志述略》中，本書作者周始對曹韓沙讖持完全否定的態度。其中有一段是這樣說的：「舊題銅陵八景，迷信色彩深厚，甚至捨棄名勝之區，專志無稽之談。例如：無視大江勝景，卻舉『曹韓沙讖』。……竟能名列八景。」此說不無道理。要說銅陵美景，浩浩長江與多彩沙洲得天獨厚，若列銅陵「八景」當之無愧。
四、曹韓沙讖與民俗拓展
在古代，人們由於科學知識相對貧乏，對於自然現象常常產生過分敬畏，很多時候忽視了人的主觀能動性。從相關記載和傳說來看，無論曹韓沙讖是否真地靈驗，總是有那麼一些人相信或選擇性相信。久而久之，詩讖便從口口相傳變成了一種民俗現象：一方面，人們期待每年江水退卻後沙嘴能圓，即使來年出不了狀元，多出些人才總是好的。事實上，在科舉考試1284年的歷程中，我所知道的，銅陵只出過文科29名進士（另有武進士7人），其中一名探花，並沒有出過狀元。然這並不意味著沙嘴沒有團圓過。另一方面，人們很想知道，沙嘴團圓究竟是個什麼樣？是不是在年年江水漲退之際，銅陵人可以為沙洲做點什麼，能不能更好地讓自然為人類服務，實現真正意義上的人傑地靈？
因此，在人們對於世界的認識更加客觀的現代社會，很少還會有人相信「曹韓沙嘴圓，銅陵出狀元」。但是，圓沙願景作為一種民俗現象，一種潛在的旅遊資源，人們人們似乎真應該對曹韓沙讖做點什麼。比較可行的就是，對這一民俗現象進行恰當地、合乎情理地拓展。
一是加強沙洲的環境保護。從自然地理角度而言，沙嘴變圓即預示著沙洲長大。據說百年難得一遇的勝景，是洲頭沙灘呈圓形散射，如一把張開的、閃爍著明艷光亮的巨大紙扇。江水、沙灘、藍天、曠野融為一體，蔚為壯觀。而沙嘴能否團圓，有江水泥沙含量、水位高低、水流緩急等水情因素，也有沙洲植被、動物活動等生態因素，還有開發利用、干預保護等人為因素。為再現這一難得的美景，要樹立起「綠水青山就是金山銀山」，保護沙洲就是保護我們家園的理念，植林種草，護岸護沙，使沙洲環境不斷得以良性發展，再現洲頭「園沙」奇特景觀。
二是進一步提倡崇文重教。「曹韓沙讖」預兆的是銅陵全境，但特別在意的還是生活在這片沙洲上的人們。或許這也是一種選擇性相信。雖然老洲鄉被稱為「文化之鄉」與沙嘴讖語並沒有必然的聯繫，但這裡或許是離縣城較近，崇文重教的民俗民風，如滔滔江水源遠流長。隨著美麗鄉村建設和沙洲旅遊開發的檔次不斷提升，對優秀傳統文化的宣傳和弘揚，需要有一個從量變到質變的過程，這也就是本文「拓展」一詞的本意。要讓崇文重教既有物的象徵，又有人的廣泛傳承，更有崇文重教的優良家風引人入勝。
三是立足銅陵建設沙洲。古代曹韓洲之所以又叫銅陵洲，除了彰顯屬於銅陵管轄的特性，還因為該洲在大江的南北水岸、上下游地理位置上離銅陵縣府衙最近。所以解放初期，這裡曾經屬於五松鎮（城關鎮）的一部分。近幾十年來，這裡也一直是銅陵近郊一處重要的旅遊勝地。建議今後在旅遊發展規划上，一定要放眼大銅陵，不拘一沙洲。尤其不可把「銅陵出狀元」誤以為「老洲出人才」。要廣泛汲取優秀傳統文化精華，拓寬以沙洲草灘為重點的旅遊思路，兼顧地方民俗文化的展示和體驗。推出銅陵「千年狀元夢」，建設老洲「生態文化鄉」。讓古老的傳說變為新興的、科學的、具有人與自然和諧發展的內涵，以更具獨特的個性發展美麗鄉村旅遊。
作者：蔣乃冰
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