尊崇天理，不諂媚求人——日習論語第53天
八佾篇第十三
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原 文
王孫賈問曰:「『與其媚於奧，寧媚於灶』，何謂也？」子曰:「不然，獲罪於天，無所禱也。」
注 釋
王孫賈:衛靈公的大臣。
與其媚於奧，寧媚於灶：是俗語。「媚」為諂媚。「奧」即室的西南隅，是尊神的位置。「灶」指古人祭拜的灶神，位置稍為卑下。王孫賈是衛國權臣，要孔子奉承他，特以此俗語來刺激孔子。
義 釋
《四書蕅益解》：卓吾雲。媚。便獲罪於天矣。
《論語新解》：與其媚於奧，寧媚於灶：古有此語，賈引為問。奧，古人居室之西南隅，乃一家尊者所居。灶乃烹治食物之所。或說：古人祭灶，先於灶徑，即灶邊設主祭之。畢，又迎屍於奧，擺設食物再祭之。主以木為，古人謂神即棲於此上。屍以人為，祭時由一人扮所祭之神謂之屍。此章奧與灶實指一神，蓋謂媚君者，順於朝廷之上，不若逢迎於燕私之際。或謂奧灶當直指人言，居奧者雖尊，不如灶下執爨者實掌其飲食，故謂媚奧不如媚灶。奧指衛君之親幸，灶指外朝用事者。或曰：王孫賈引此語問孔子，意欲諷孔子使媚己。或曰：王孫賈或因孔子曾見南子，疑孔子欲因南子求仕，故隱喻借援於宮閫，不如求合於外朝。此乃賈代孔子謀，非欲孔子之媚於己。
獲罪於天，無所禱也：孔子意，謂但知依理行事，無意違理求媚。衛君本所不欲媚，何論於朝廷之上，抑燕私之際乎？抑又何論於近幸之與權臣乎？?
今 譯
衛國大夫王孫賈問：「俗話說：『與其諂媚房屋西南角的神，不如諂媚灶神。』這是什麼意思？」孔子答道：「不是這樣的。如果做事違背正當道理而得罪上天，到什麼地方去禱告都是沒有用的。」
主 旨
孔子尊崇天理，不諂媚求人。
引 述
王孫賈是衛國大夫，可能是覺得自己的身份卑微，把自己比擬為灶神。他以「與其諂媚房屋西南角的神，不如諂媚灶神。」來提醒孔子「尊神雖大，未必能造福家人；灶神雖卑，常能保佑家人」，希望孔子不要小看他。
孔子卻趁機告訴大家，神的尊卑並不重要。祭拜的人，是不是遵守正當的道理才最要緊。若是違背正當道理，討好什麼樣的神明，都是沒有效果的。
生 活 智 慧
(一)對神諂媚，基本上已經扭曲了虔誠、敬重的本意。祈求神力的救援，也斷絕了天人合一的感通，這是孔子「獲罪於天，無所禱也」的精神。我們通常先拜天，後拜神，便是這種精神的具體實踐。
(二)萬物都可能具有神性，這和萬物有靈，或者萬物都是能量的某種形態展現，是一樣的道理。家裡的灶神，也是人想像出來，或者說創造出來的。信與不信，完全由自己決定。
(三)天是「正當道理」的代名詞，凡是違反正當道理的事情，便是獲罪於天，這時候再怎樣虔誠拜祭，都屬於無效的行為。
建 議
尊敬上天，其實就是遵守正當的道理。凡事遵循正道而行，便是敬天、順天、不得罪老天。
別 裁
王孫賈是衛國的大夫，孔子在衛國很多年，衛靈公對他非常好，但衛靈公又偏寵有名的美人——南子。衛靈公實在很想起用孔子，衛國的權臣王孫賈有一天就對孔子說出：「與其媚於奧，寧媚於灶」的問題。這也是中國古代宗教思想中很有趣的歷史性問題。凡是中年以上的人，都見過我們在大陸上家庭中供奉的灶神。每到夏曆十二月二十三的晚上，家家戶戶都要送灶，小孩子們非常高興，口袋裡就可裝糖果了。現在用電爐、瓦斯爐，沒有灶了，當然也就沒有灶神。為什麼要祭灶神呢？以宗教思想來說，中國人信仰的是多神教，什麼神都信。
十年前有一位外國的神父來和我研究中國宗教思想問題，他說中國人沒有宗教信仰。我說中國絕對有宗教信仰。第一個是禮，第二個是詩。不像西方人將宗教錯解成為「信我得救，不信我不得救」的狹義觀念。我說這一點的誤解，使我絕對不能信服，因為他非常自私嘛！對他好才救，對他不好便不救。成嗎？一個教主，應該是信我的要救，不信我的更要救；這才是宗教的精神，也就是中國文化的精神。其次，談到中國「詩的精神」，所謂詩的文學境界，就是宗教的境界。所以懂了詩的人，縱使有一肚子的難過，有時候哼呀哈呀的念一首詩，或者作一首詩，便可自我安慰，心靈得到平安，那真是像給上帝來個見證。第三，中國信多神教，這代表了中國的大度寬容。出了一個老子，還是由東漢、北魏到唐代才被後人捧出來當上個教主——老子自己絕對沒有想過要當教主。孔學後來被稱為孔教，是明朝以後才捧的，孔子也不想當教主。總之，世界上的教主，自己開始都不想當教主，如果說為了想當教主而當上教主的話，這個教主就有點問題，實在難以教人心服。因為宗教的熱忱是無所求，所以他偉大，所以他當了教主。我們中國，除了老子成為教主以外，孔子的儒家該不該把它稱為宗教，還是一個問題。但是中國人的宗教，多是外來的，佛教是印度過來的，天主教、基督教也是外來的。我們中國人自古至今對於任何宗教都不反對，這也只有中華民族才如此的雍容大度。為什麼呢？有如待客，只要來的是好人，都「請上坐，泡好茶」。一律以禮相待，誠懇的歡迎。所以我們的宗教信仰，能叫出五教合一的口號，而且這種風氣，目前已經傳到美國去了。現在紐約已經有教堂，仿照我們中國人的辦法，耶穌、孔子、釋迦牟尼、老子、穆罕默德，都「請上坐，泡好茶」了，凡是好人都值得恭敬。所以我最後告訴那位外國神父，不是因為我是中國人替中國的宗教辯護，而是外人沒有研究深入而已。
現在我們再講「奧」與「灶」。為什麼他們拜灶神？如果以政治哲學的思想來講。「民以食為天」，這是管子講的名言。因為飲食最值得重視，值得注意，所以拜灶神。尤其在過去，教育不普及，講禮治的時代，家裡有灶神、財神和祖宗等神祇的牌位。中國古代的建築，大都有這一套設計，進門一定是大廳，大廳上供祖宗牌位，有的上面寫著：「天地君親師之位」。民國初年，牌位上的君字改成國字，看這五個字，中國人究竟信哪一個教呢？任何一教都不信，而任何一教都信。還有財神供在卧房裡，灶神供在廚房裡。「奧」是古代的家神，我們中國古代的神——宗教很妙，代表中國政治組織的理想。家裡有家長，就有家神。還有灶神，連吃飯都要管。據說灶神一年到頭，不但對家裡人的行為要管，連在心裡起了好念頭，或動過歪腦筋，他都會記錄下來，到一年終了：上天報告好壞。所以鄉下人送灶，弄塊糖給他吃，送一個紅包給他，以便「上天言好事，下地報吉祥。」請他上天報告時，多替家裡講講好話，回來時候多賜些福祉。所以在臘月二十三以後，一直等到第二年初四之間，他在天上還未回來以前，不在家裡的時候，偶爾背後轟他一下，暗地裡幽默他幾句。
中國民間這些神話故事，現代也可以歸到「民俗學」。要了解這些，起碼要看《荊楚歲時記》這本書，尤其是南方——長江南北過年過節的風俗，這本書大概都有了。在人世間的社會上有里長、鄉長、區長。在看不見的一面，便有土地、城隍等神。城隍歸誰管？歸閻王管。閻王去歸玉皇大帝管，玉皇大帝歸誰管？玉皇大帝的媽媽——瑤池聖母。由此看來世界上的宗教，最高都是女神。天主教來個聖母，佛教的觀音菩薩，中國的瑤池聖母。所以女性還是最偉大。同時也可知人們講了半天的宗教，儘管教理和教條如何如何的，但他們最後還是崇拜女性的，因為母性的慈愛畢竟是最偉大的。像這樣一個宗教組織，無所不包，代表了中國人的政治哲學思想。所以天與人是一貫的。
王孫賈問孔子這個奧與灶的問題，是非常幽默的，他的意思，是告訴孔子說，你老是跟諸侯往來，我們這些士大夫如不在君王面前替你講幾句好話，是沒有用的呀！你拜訪了諸侯，還是該來向我們燒燒香。孔子卻作正面的答法：「不然。獲罪於天，無所禱也。」這是中國人宗教思想的精神。他說一個人真的作壞人、做壞事，怎樣禱告都沒有用，任何菩薩都不能保佑你。所謂自助天助，神是建立在自己的心中。換句話說，人有人格，尤其須要心理上建立起人格，不靠外來的庇護。如果進教堂，上帝就保佑，那麼上帝首先就犯了接受賄賂的罪。同時也等於孔子答覆王孫賈說，這些手法我全知道，只是不屑於如此而已。
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