破因成假，心法不生

2018 / 4 / 21 一百一十二期

當觀此一念，為從心自生心？為對塵生心？為根塵共生心？為根塵離生心？

若心自生者：前念為根，後念為識；為從根生心？為從識生心？若根能生識，根為有識故生識？根為無識故生識？根若有識，根識則並，又，無能生所生。根若無識而能生識，諸無識物不能生識，根既無識，何能生識？根雖無識而有識性，故能生識者，此之識性，是有？是無？有已是識，並在於根，何謂為性？根無識性，不能生識。又，識性與識，為一為異？若一，性即是識，無能無所；若異，還是他生，非心自生。如是推求，畢竟知心不從自生。

若言：心不自生，塵來發心，故有心生。引經云：「有緣思生，無緣思不生。」若爾，塵在意外，來發內識，則心由他生。

今推此塵，為是心，故生心？為非心，故生心？塵若是心，則不名塵，亦非意外，則同自生。又，二心並，則無能所。塵若非心，那能生心？如前破。若塵中有生性，是故生心；此性為有？為無？性若是有，性與塵並，亦無能所；若無，無不能生。如是推求，知心畢竟不從塵生。

若根塵合，故有心生者：根塵各各有心，故合生心？各各無心，故合生心？若各各有，合則兩心生，墮自他性中；若各各無，合時亦無。譬如鏡面，各有像故，合生像？各無像故，合生像？若各有像，應有兩像；若各無像，合不能生。若鏡面合為一而生像者，今實不合，合則無像。若鏡面離故生像者，各在一方，則應有像；今實不爾！根塵離合，亦得（復？）如是。如是推求，知心畢竟不從合生。又，根塵各有心性，合則心生者，當檢此性為有？為無？如前破(云云)。

若根塵各離而有心生者：此是無因緣生。為有此離？為無此離？若有此離，還從緣生，何謂為離？若無此離，無何能生？若言此離有性，性為有？為無？若性是有，還從緣生，不名為離；若性是無，無何能生？如是推求，知心畢竟不從離生。

《中論》云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。」即此意也。

若推因成假四句，求生不得，執性即薄。但有名字，名為心生。名不在內、外、中間，亦不常自有。是字不住，不住有四句；亦不不住，不住無四句。故無住之心，雖有心名字，名字即空。

若四句推性不見性，是世諦破性，亦名「性空」；若四句推名不見名，是真諦破假，亦名「相空」。性相具空者，是為總相從假入空觀也。故《中論》曰：「諸法不自生。」如此用觀者，與《中論》意同也。

若根檢不得心，即是「內空」；

塵檢無心，即是「外空」；

根塵合檢不得，即「內外空」；

離檢不得，即是「空空」；

四性檢不得，即是「性空」；

四句檢不得，即是「相空」；

若就塵檢，無十方分，即是「大空」；

求最上所以不得，即是「第一義空」；

四句因緣不得，即「有為空」；

因有為說無為，既不得有為，亦不得無為，即「無為空」；

四句求心，生元不得，即「無始空」；

四句求心，滅不可得，即「散空」；

四句求心，生滅不可得，亦不得心不生不滅，即「畢竟空」；

「三界無別法，唯是一心作。」今求心不可得，即「一切空」；

觀心無心，觀空無空，即「無所得空」；

觀有見三假不可得，即有「法空」；

觀無見三假不可得，即「無法空」；

觀亦有亦無見三假不可得，即「無法有法空」。

如此觀者，即與《大品》意同，是為十八種從假入空觀也。

文章 | 智 者 大 師

圖片 |玉 泉 禪 寺 數 據 中 心

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