君子的大智慧：知命，知禮，知言

孔子曰：「不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。」 （《論語·堯曰》20.03）

不知命，無以為君子也。

孔子是五十而知天命。富貴在天，死生有命。知天命，則有所敬畏，勇於盡人事。倘若不知天命，可能凡事都會趨利避害，缺少底線和擔當。論語日課105：盡人事而聽天命《集注》引程頤言：

知命者，知有命而信之也，人不知命，則見害必避，見利必趨，何以為君子？

趨利不一定獲利。《朱子語類》進一步指出：

《論語》首云：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？終云：不知命，無以為君子也。此深有意。蓋學者所以學為君子，不知命則做君子不成。

死生自有定命，若合死於水火，須在水火里死；合死於刀兵，須在刀兵里死，看如何逃不得。此說雖甚粗，然所謂知命者，不過如此。若這裡信不及，才見利便趨，見害便避，如何得成君子。

不知禮，無以立也

不懂禮，便無法在世上立身。知禮，則舉手投足之間，從容不迫，落落大方；做事有條不紊，井然有序，展現的是自信與風度。《集注》言：

不知禮，則耳目無所加，手足無所措。

張居正又言：

禮為持身之具，故必知禮，乃能檢攝威儀而有以自立。若不知禮，則進退周旋，茫無準則，耳目手足惶惑失措，欲德性堅定，則卓然自立難矣。

不知言，無以知人也。

不懂得辨知言語，就不可能對人有真正的認識。要了解一個人是否值得信任，必要要從了解他說的話開始。張居正言：

若不知言，則眾言淆亂，漫無折衷，得失無由而分，邪正無由而辨，人不可得而知之矣。

判斷的依據自何而來呢？社會閱歷不足怎麼辦？閱讀中來。當看不清未來，迷茫無所措時，不妨回頭看看歷史。經典實則是歷史經驗的傳承。人生有限，我們需要從經典中汲取養分，用以生活之借鑒。

《論語日課》至此講完。雖說自古注釋《論語》之書不少，但有參考價值且易得之書卻不多。我將這些書目附在文後，供大家參考。

接下來我們將溫故論語，以篇為單位，日課鏈接附於每章之後，可以直接點擊閱讀。然後，我們將進入《孟子》的學習。

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附：《論語》閱讀參考書目

（一）入門書目

1.《論語譯註》，楊伯峻，中華書局

譯者與語言學家楊樹達是叔侄關係。本書初稿由楊樹達審讀，二稿由王力、馮友蘭和童第德審讀。本書注重文法，比較可靠。

2.《論語本解》，孫欽善，三聯書店

注釋精練準確，最大的特點是以《論語》本身解《論語》，對互見關係注釋得很細緻。

（二）基本書目

1.《論語集注》（收入《四書集注》中），朱熹，中華書局

四書系統的權威注本，是讀《論語》繞不過的。

2.《論語正義》，劉寶楠，中華書局

古代注釋《論語》最詳備之作。

3.《論語集釋》，程樹德，中華書局

網羅甚眾，諸多今不易得之典籍，多可於此書得之。

（三）延伸書目

1.《論語新解》，錢穆，三聯書店

注釋多本於朱熹（論語集注），把朱熹省去的，補出來。二者可互為補充。

2.《張居正講評《論語》》，張居正，上海辭書出版社

一代名相，帝王之師，其講解的視角是其他人所無法具備的。

3.《去聖乃得真孔子——論語縱橫讀》，李零，三聯書店

如作者在《喪家狗》中所言，去政治化、去道德化、去宗教化，還原一個真實的孔子。

4.《論語疏證》，楊樹達，上海古籍出版社

廣泛徵引先秦、秦漢與《論語》相關的典籍，相互印證。

圖源：本文圖片均來自於網路

溫故知新

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