北京學佛禪修講座：馬克思與佛教的底層因緣

「辯證法在佛教中已達到很精細的程度。」（馬克思語）

「佛教徒處在理性思維的高級階段，人類到了釋迦牟尼佛時代，辯證思維才成熟。辯證法最初來源於佛教。」（恩格斯語）

下層人民在歷史上總是處於受苦、受難、受屈之中和希求生存、渴望自由和正義的天空。給以下層人民幫助、觀注下層人民命運的力量主要是佛教和馬克思主義。

佛教觀注下層人民生活。佛教的「佛」的本意就含有「正覺」，「等覺」「圓覺」三個方面，釋迦牟尼在公無前六世紀提出的平等思想與十九世紀《人權宣言》中的平等思想具有同樣的偉大意義。佛教思想在「四聖諦」中的「苦諦」中認為「眾生皆苦」，對苦難中的人採取「普渡眾生」的態度。對一人的幫助救濟是慈善，對天下苦難中的人的幫助救濟是大慈悲，釋迦牟尼以大慈大悲的精神面世，佛教也提供大慈悲。

在人類歷史上肯定產生了無數思想家，許多人的思想在歷史上沒有留下痕迹，或許只有統治者的思想才能成為歷史上的「木乃伊」。宗教是一種以能保存思想的特殊形式，即使不是政教合一，不是統治者的思想或不是統治地位的宗教也能保存歷史上思想家的部份思想。佛教保存了部份本來可能失傳的思想.

歷史上保留下來的思想,大部份都是服務於統治貴族、「精英」的「王道治世」思想，在眾多的思想中,只有馬克思主義公開申明為底層服務。馬克思主義是底層徹底解放的學說。無產階級是下層人民中受壓迫最深階級。

對待下層人民，不同的力量有不同的太度。印度的「婆羅門」明確表示，下等人就下等人，不配享有較好一點的生活。基督教鼓吹，來世到天國吧，天國里有幸福。佛教的救人濟世,大慈大悲,實質上就是承認在苦難中的下層人有追求幸福的權力。馬克思主義肯定下層人民有追求幸福的權力，也有追求為了下層人民幸福的主義的權力。

在為下層人民幸福、解放的方法上，馬克思主義者認為「要創造人類的幸福，全靠我們自己。」無產者的覺悟有先後，已覺悟的人應促進整個階級的覺悟，自己的解放與整個階級的解放相聯繫。佛教也有「求人不如求已」，「渡已渡人」之說。

佛教與馬克思主義也有區別。對於苦難的原因，佛教認為是因果關係，今世的果是前世的因，今世因又是來世的果。馬克思主義認為人民的苦難是由於統治階級的政治壓迫和經濟剝削。佛教揚善，但幾乎不懲惡。馬克思主義認為下層人民應起而抗爭，反抗強加於自己身上的壓迫和剝削。佛教濟世，依靠的是無邊的佛法，馬克思主義則認為廣大下層人民是可靠的力量，具有真理性和徹底性的思想通過人民而起作用。

在結局上，佛教和馬克思主義都限入因境，這是由於統治者不喜歡的緣因。在佛教的發源地印度，佛教的陣地幾乎被宣揚等級制的印度教所搶佔，在中國，由於中國式的佛教隱藏了佛的「佛光普照，普渡眾生」的一面，把它轉化成「佛渡有緣人」,突出佛教的避世和修行的特性，且不爭奪統治權而獲得了一定程度的存在，已經生存下來的佛教其大慈悲思想和濟世思想幾乎痿縮。馬克思主義思想的存在也受到嚴重的挑戰，馬克思主義在多面的圍攻下被困在了迷務中，下層人民中許多人的文化素質有待於提高或有待於覺悟。許多下層人民一時難以突破迷霧而享受真理的光輝。

天辛大師說，世界佛教奉釋迦牟尼為教主，認為現世界只能有一個佛，即釋迦牟尼，不能同時有兩個佛。信仰者通過「八正道」等宗教道德修養，可以達到阿羅漢果和辟支佛果，然不能成佛。中國佛教則認為，三世十方有無數佛同時存在，釋迦牟尼是眾佛中的一個。信仰者通過菩薩行的「六度」修習，可以達到佛果，擴大了成佛的範圍。佛學的三藏十二部經典浩如煙海，博大精深，卷數達二萬多卷、字數達三億之多。現列舉一些各宗各派具有代表性的經典。凈土宗主修《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》；禪宗主修《金剛經》、《心經》、《楞伽經》、《六祖壇經》 。每個人根基不一樣，喜歡的經典也不一樣。以上都是比較常讀的經典，學人可以根據自己的實際情況進行選擇。學佛為本，放生為末，人間佛教還得靠人創造。

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