白樸：志在長林豐草間
尚書房讀書札記7
白樸，字太素，號蘭谷，祖籍隩州。
「隩」就是河岸彎曲的地方，所以隩州還有個名字叫河曲。
在今天的河曲縣城黃河大街文筆塔北側，有一座白樸公園，草木豐翠，廳廊環繞，黃河博物館、白樸書院點綴其間。河曲人將這個生在汴京，長在真定，晚年定居金陵的遊子請回了家鄉，讓這個元代文學史上舉足輕重的大文人、劇作家也來聽一聽咱這山曲中的離愁別緒，看一看二人台上的唱念做打。
講到元代文學，白樸的雜劇代表作《秋夜梧桐雨》、《牆頭馬上》是重頭戲，兩部戲劇一悲一喜，豐富了中國文學的生態，同時也奠定了他在元雜劇乃至文學史上的地位。
詩詞曲賦是人們對中國古代文學體裁的縮略語，隱隱約約也是對這幾種體裁的價值判斷。詩歌地位最高，詞是詩餘，曲是詞餘，賦則在漢代就分裂為若干種形式，除了大講排場，地位和價值遠遠遜於其它體裁。
元曲興盛，有文學本體自身發展的原因，也有文人價值取向的原因。
楚威王高官厚祿延聘莊子，汪洋恣肆的莊子笑了，願「曳尾於塗中」；山濤舉薦嵇康做官，一而再，再而三，嵇中散生氣了，大書特書《與山巨源絕交書》；「誤落塵網中，一去三十年」的陶淵明累了，文學史上有了「晉無文章，《歸去來兮辭》一篇而已」的說法。
文人的價值取向其實與在廟堂還是在江湖無關。有建功立業，彪炳千秋的文人，而且歷史上真正的文人做官，從來沒有貪官、惡官，似乎也是值得深思的一個問題。也有縱情山水，獨抒性靈的文人，對他們而言，用生命書寫自由的靈魂本身就是審美的最高境界。
白樸顯然是後者。
白樸出生於官宦人家，父親白華是金國的樞密院判官，掌管軍國機要，家族中既有官員也有文人，還有一個了不起的世家通好常相往來，就是當時的天下名士元好問。「我有嘉賓，鼓瑟吹笙」，汴京城的白家大院，詩書傳家，文脈興盛。
1232年，白樸6歲，不諳世事的平靜生活被蒙古鐵騎的馬蹄聲踏碎，汴京城被團團圍住。大金國再也不是當年平遼滅宋的大金國了，完顏阿骨打的血性早已被中原的富庶繁華磨蝕殆盡，一百年前的北宋的靖康之難又在這片土地上重新上演，只不過當年揮著馬鞭的完顏氏，而今變成了馬鞭下的獵物，汴京城被洗掠一空，許多王公貴族的妻女被劫持北歸。
「道旁僵卧滿纍囚，過去氈車似水流。紅粉哭隨回紇馬，為誰一步一回頭」，頻頻回頭的婦女中，有白樸的母親。
汴京城裡的白家大院家破人亡，妻離子散。
白樸的小手被姐姐緊緊拉著，在混亂的人流中跌跌撞撞，幸好遇見了元好問。
元好問帶著姐弟倆渡河北上，先後寄寓聊城、冠縣。寧為太平犬，不做亂世人，一路上，山河破碎，滿目瘡痍，6歲的白樸耳聞目睹，連驚帶嚇，腦海中又時時浮現母親頻頻回頭的一幕，孱弱的小身體沒能扛住，染上了瘟疫。多虧元好問悉心照拂，才轉危為安。之後的幾年時間，白樸在元好問的悉心調教下，學業大進。
父親白華在汴京城破之前，隨金哀宗北走歸德，金朝滅亡之後帶著一大批亡國大臣，先後被迫投宋降元，顛沛流離數年，最後在河北真定落了腳，「道德幾時曾去世，舟車何處不通津。但教方寸無諸惡，虎狼叢中可安生」，其中滋味，不足為外人道也。好在舊時故友相知不棄，真定的白家大院又有了一些生氣。1237年，打聽到白華下落的元好問偕白樸姐弟至真定，父子離亂重逢，12歲左右的白樸回到了父親身邊。
白華心有不甘，世代官宦名門望族的家族使命和亡國遺民的種種屈辱相互交織，讓他把所有的希望都寄托在孩子們身上。元好問也時時往來真定，督促白樸的學業。家學師學的浸潤，白樸很快以能詩善賦知名。年歲漸漸增長，對白樸寄予厚望的白華髮現了一些不好的苗頭。
12歲到36歲的白樸，除去河曲王家裡西原先塋祭奠外，基本上生活在真定。隨著北方的日趨安定，真定城裡歌舞流連，曼曲聲聲，多了幾許太平氣象。舊時讀書人的生命張力主要來源於向上的衝動，濟世安民的同時實現自我的價值，大風起兮，鯤鵬志在萬里。但白華髮現白樸自甘下流。
「峨冠博帶太常卿，嬌馬輕衫館閣情，拈花摘葉風詩性。得青樓，薄倖名。」
明代賈仲明的《小令·吊白仁甫》的上闕，恰好是對白樸前半生生活狀態的描摹。白樸不喜歡出仕做官，不喜歡儒家經藝，甚至連唐詩宋詞的氣象也擱置起來。常年沉溺在市井勾欄，寫著什麼勞什子的散曲雜劇，醉眼乜斜，放浪形骸。
對，文學史講到白樸也經常提到「放浪形骸」這個詞。
向下，向下，似乎是從白樸12歲回到父親身邊就開始的選擇，似乎也是從元好問開蒙時就有的選擇。「諸郎獨汝賢」，元好問的期許不一定希望另一個複製的元好問出現，「文章汝未成」，父親的殷切絮語，卻是希望白樸能再造一個簪纓之家。
白樸的文名日甚一日，父子倆的衝突也日甚一日。真定的父母官史天澤舉薦白樸出仕，白樸謝絕了。後來還有個監察使也舉薦白樸出仕，白樸回了一首詞：
「自古賢能，壯歲飛騰，老來退閑。念一身九患，天教寂寞，百年孤憤，日就衰殘。麋鹿難馴，金鑣縱好，志在長林豐草間。唐虞世，也曾聞巢許，遁跡箕山。越人無用殷冠，怕機事纏頭不耐煩。對詩書滿架，子孫可教，琴樽一室，親舊相歡。況屬清時，得延殘喘，魚鳥溪山任往還。還知否，有絕交書在，細與君看。」
就是這個「志在長林豐草間」，就是這個「魚鳥溪山任往還」，36歲的白樸，離開了真定，入漢口，往來於九江洞庭，居金陵，遊歷於揚州杭州，江南的長林豐草、魚鳥溪山，就這麼看了一生。
太上立德，其次立功，其次立言。
用尋常的標準來看，白樸的立德、立功自然談不上，即或立言，怕也是被正統道德家所鄙夷的淺吟低唱、荒唐之言。
其實文人的筆觸可以表現社會，也可以表現自己。一個用一生書寫「志在長林豐草間」的白樸，本來就是一種文學現象。
唐詩宋詞元曲的傳遞嬗變中，雅與俗的界限從來難以明了，白樸棄詩詞作雜劇和散曲，只是宿命使然，一代人要做一代人的事情。
居廟堂之高，大濟天下蒼生，畢竟不是文學的視野；握如椽之筆，明道載道，是一種文學形式；嬉笑怒罵皆成文章，也是一種文學形式；而長林豐草間獨抒性靈，魚鳥溪山中放浪形骸，未嘗不是另一種文學情懷和風骨。
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