為何采卷耳——我讀《卷耳》

之前，在《卷耳為何？》中，經考查，確定了卷耳的特性。《詩經》中主要的三種手法是賦、比、興。比興往往借事物的形象或特性來寓意人的形象或心情。所以，對卷耳的考查對於解讀《卷耳》篇是很有價值的。

卷耳不同於我們俗稱「叫花子」（因蒼耳的果實易粘在人的衣服毛髮之上，且粘性極強，如追著人乞討的叫花子，故於民間有「叫花子」一稱）的蒼耳，隨處可見，它有獨特的生長環境要求：

卷耳，中藥名，生於海拔1200-2600米高山草地、林緣或丘陵區。為石竹科卷耳屬植物，以全草入葯。春夏採集全草，晒乾。功能主治為：清熱解表，降壓，解毒。用於感冒發熱，高血壓；外用治乳腺炎，疔瘡。

若將卷耳視為一種草藥，而不是野菜，大致可作出以下幾點聯想：

1.生於高山，要采就是爬上高山，這與下文中想像丈夫爬上高處想要看見自己的情景形成呼應，換而言之，思婦是在以同理心來表達自己對丈夫的思念。

2.作為藥物，古時採藥多為男性，且要爬上高山，想來以前思婦曾有過和丈夫一起入山采卷耳的經歷，所以在採集卷耳時，睹物思人也就情有可源，且思之更切。

3.藥效清熱解表、解毒，正是旅途的必備良藥。想來思婦採集卷耳，應是要供丈夫旅途之用。但卷耳要在春夏採集全草，晒乾，換言之，其采有時令性。

由以上三點，我們可以大膽地推測，思婦不一定是像朱熹先生所注「心適念其君子，故不能復采，而寘之大道之旁也」，也可能是因為想起丈夫走得匆忙沒來得及準備卷耳這一良藥，才上山采卷耳以備丈夫下次出行用，然而卷耳采了又采卻還是「不盈頃筐」，不由嘆息，這嘆息中有對丈夫的思念，也有對自己「不盈頃筐」的懊惱，乾脆將裝卷耳的筐放在路邊，自己則墊起腳跟，向遠處極目望去。似乎看到了沒有帶上卷耳這個解毒良藥的丈夫：

陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。

只見他想要攀登上那高高的土石山極目遠望，就像我現在站在高山上想要看到他一樣，他也想要看到我，無奈他騎的馬兒卻因為疲憊而生了病，偏偏手上又沒有可解病的卷耳。他也只能先斟滿金壺酒，來慰藉對我的相思之苦了。

這既可視為第一章中的「我」想像出來的場景，亦可視為作者精心設計的，通過人稱的轉移來實現現實與想像的相勾連，及相思雙方的互動。

陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。

是啊！我多想登上那高高的山岡上，看一看家鄉的方向，看一看我日夜思念的妻子所在的地方啊！這個時候，她也該在思念著我，在看著我去的方向吧！可是啊，我的馬生病卻愈來愈嚴重了，黑光發光的皮毛都開始變得發黃了，離家時又沒備上卷耳，我也只能照顧著它，姑且斟滿大杯的酒，來化解我心中對你的思念啊！

看似與第二章內容一樣，但在程度上，還是有所加深的，登高從「崔嵬」的土石山到「高岡」的高山頂，馬的病也從「虺隤」疲憊生病到「玄黃」病極而變色，而「我」手中用以消解相思的酒杯從以黃金飾之的「金罍」變成了由重千斤的野牛角製成的「兕觥」，相思越深，對登高的渴望越盛，因為登得越高，看得越遠，心理上與她的距離就越近，可是啊，馬的病卻愈發重了，連手中用能消解相思的酒杯都變得異常沉重，沉重的何只是酒杯啊，我的心更沉重啊！

陟彼砠矣，我馬瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！

只是旅途並沒有就此終結啊，隨著我登高的心越熾，形勢卻越加艱難了！不只是我的馬病重得不能行走了，我自己也因身心疲憊病倒了，還談什麼極目遠望啊！

知識小卡片——仆的古文說明

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①<動>向前倒下。《游褒禪山記》：「距洞百餘步，有碑道。」

②<動>泛指倒下。《五人墓碑記》：「眾不能堪，抶而之。」

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①<名>古時奴隸中的一個等級。《左傳?昭公七年》：「僚臣，臣台。」

②<名>泛指奴隸。《詩經?正月》：「民之無辜，並其臣。」

③<名>僕人；奴僕。《歸去來兮辭》：「僮歡迎，稚子候門。」

④<名>駕車的人。《離騷》：「夫悲余馬懷兮。」

⑤<名>古時男子對自己的謙稱。《荊軻刺秦王》：「所以留者，待吾客與俱。」

【仆頓】仆倒困頓；失敗。

【仆滅】覆滅；消亡。

【僕僕】疲乏、勞累的樣子。

「我仆」人多譯為「我的僕人」，個人認為不當。「我馬」前後有對應，照說「我仆」若是指「我的僕人」前後也應有所對應，才合常理。但前面兩章對應的都是「我」，而「仆」在古時可用於男子對自己的謙稱，且文言中有同義複詞的用法，所以，我認為從前面兩章的對應來看，「我仆」應視為「我」的同義複詞。這也符合「云何吁矣」之問。試想一下，如果「我」是帶著僕人出門的，那麼馬自然有僕人照顧，又何需「我」操心？將「我仆」視為「我」，二三章因一邊思念太切——懷、傷，另一邊照顧生病的馬，身心俱疲，導致「痡矣」，也就順理成章了！

更妙的是「云何吁矣」。「吁」，朱熹注為「憂嘆也」，《爾雅》注引此作「盱」，「張目望遠也」，而《先秦詩鑒賞辭典》則認為全詩的最後是以一種已類化的自問自答體收場的：「云何？吁矣！」它既是對前兩章「不永懷」「不永傷」的承接，也是以「吁」一字對全詩進行的總結，點名「愁」的主題，堪稱詩眼。個人認為將「吁」釋為「憂嘆」過於直白，反而沒有詩歌的韻味，也傳達不出人物的相思之深。「情到深處無怨尤」哪是一「憂嘆」所能表現的呢？個人偏向取《爾雅》之釋。將「云何吁矣」譯為「還談什麼張目遠望啊！」就丈夫這邊，對應病倒而連張目遠望都已經成了一種奢望，將其對妻子的思念推至極致；就妻子這邊，對應第一章「寘彼周行」墊足遠望，就算目眥盡裂也什麼都看不到，只能在心中默默地歷想丈夫旅途中的勞苦之狀，強自寬而不能寬，也將其對丈夫的思念推向極致。

至此，不用再說，就卷耳之藥性來說，要是丈夫帶了出門，總能解些毒素，少點病痛，妻子總歸要放心一些；至此，可以想像回過神來的妻子會再次拿起籮筐，繼續尋找卷耳，希望等丈夫再次出門的時候能夠帶上足夠的卷耳這一解毒良藥。

中華傳統愛意的表達往往不太宣之於口，而付之於行。為了丈夫的安全特意到高山上採集卷耳的行事方式，比放下正在做的事思念對方的行事方式，個人認為更符合作為中華傳統女性的妻子對丈夫表達愛的方式，也更能突出夫妻雙方的愛得深切。

後記：

論證不夠嚴密，有點像是自言自語，但畢竟是自己的一些認識，姑且寫出，各位也姑且看之，覺得還有點道理，就點個贊！覺得全然無理，歡迎噴子

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