慈愛濟物：仁及鳥獸，德及微命的道家真人（上）
文／李遠國 李黎鶴
善待萬物，慈心物命，這是道教千年一貫的優良傳統。《三天內解經》說：「真道好生而惡殺。長生者，道也。死壞者，非道也。死王乃不如生鼠。故聖人教化，使民慈心於眾生，生可貴也。」
真道好生而惡殺（資料圖）
《度人經》說：「日月合明，昆蟲遂性，至化無邊。」《太清境太清經》說：「凡天下鄉民均同是性，天性既善，悉生萬物，無不置也；地性既善，養生萬物，無不置也。聖人悉樂理天下而實法天地，故萬物皆受其大功大善。神出真人助天地而不敢輕，尊之，愛之，佑之。」由此可見，生命關天，豈可輕視，任意暴殮。
統觀各大宗教，道教對生命價值的肯定是相當高的。在道教諸經中，每每論及生命，都會提到「貴生」、「重生」等概念。在道教看來，人類財富的多寡，並不是以擁有多少金銀珠寶為標準，而是以自然界的生命興旺與物種多少來評判。
《太平經》中有《分別貧富法》，其中明確指出，所謂「富」，是指萬物備足，生命盡其年，物種延續發展而不絕。
它說，在上皇的時代，有一萬二千多種物品生出，名為富足。中皇的時代物種略減，已不足一萬二千種，故為小貧。
天性既善，悉生萬物，無不置也（資料圖）
至下皇時物種更少了，為大貧。此後，物種難以足萬，為極下貧。天地為人之父母，此父母貧極，則人子亦大貧，結果天地人皆悉被傷，爲虛空貧家。早在兩千年前，道教就提出了尊重生命、強調保護物種的思想，這是道教維護生態平衡、保護環境的一大思想貢獻。
正是基於這種認識，道教要求人們愛及昆蟲草木鳥獸，愛及山川河流，愛及日月天地，不要無辜傷害任何生命。
《元始天王歡樂經》說：保護萬物，應簡樸自己的居室。廉潔克己，應遠離酒色。保養形神，應常行仁德。安樂眾生，應減少畋漁。放贖生命，應剋制飲食。
《元始洞真慈善孝子報恩成道經》說：要教育世人，懂得慈愛恭敬，遵順自然的規律，持守正道以保身形，憐憫萬物而不傷害生命。
這些道教經典，都異口同聲地肯定了善待萬物的必要性和道德價值，承認宇宙間的生命都各有其存在的價值，同人的生命一樣，應當得到重視和保護。
天性既善，悉生萬物，無不置也（資料圖）
在道教看來，尊重生命，善待萬物，正是大道本身擁有的普濟美德的最好體現，亦是做人的根本與修道的必須。
《素履子·履仁》指出：「好生惡殺為仁，愛人利物為仁，慈惠惻隱為仁，拯溺救危為仁」，「或救黃雀，或放白龜。惠封於傷蛇，探喉於鯁虎。博施無倦，惠愛有方。春不伐樹覆巢，夏不燎田傷禾，秋賑孤寡，冬覆蓋伏藏。君子順時覆仁而功，仁功著矣」。
《劉子·愛民》亦說：「先生之治，上順於時，下養萬物，草木昆蟲不失其所……草木有生而無識，鳥獸有識而無知，猶施仁愛以及之，奚況在人而不愛之乎。」
由此可見，在道教重生思想包含著對天地萬物的熱愛及其慈悲仁愛的真情。ゴ缺仁愛，本爲道家千年優良傳統。
《道德經》說：「我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」《赤松子中誡經》說：「人為天地之本，當為善。」
草木有生而無識，鳥獸有識而無知（資料圖）
《抱朴子內篇·對俗》說：「人慾地仙，當立三百善；欲天仙，立千二百善。」《感應篇圖說》指出：「慈者，萬善之根本。人慾積德累功，不獨愛人，兼當愛物，物雖至微，亦系生命。人能慈心於物命之微，方便救護，則殺機自泯，仁心漸長矣，有不永享福壽者乎！」
這些經文把行善積德與修道成仙明確地聯繫在一起。一個人要想成仙，就必須慈愛萬物，積大功德。道書中載述的成千上萬的仙真事迹，無論其面貌、神跡怎樣神異離奇，但普遍具備符合時代特徵的高尚德行，遂至感通上真下降，度升天界。
在這裡，神仙不僅是修道成功的典範，他們的人性亦完善到極點。重生慈悲的道德取向，必然導致戒殺放生的行動。
《感應篇圖說》指出：「大抵慈是善，放生實養慈術也」，「放生功德浩無邊，安得富人不惜錢。寒士寡財須愛物，先持戒殺貴心堅」。《太上寶筏圖說》說：「細物宜存保護心，昆蟲也解報藏金。初生草木休伐折，麟趾他年送好音。」
細物宜存保護心，昆蟲也解報藏金（資料圖）
《文昌帝君戒殺文》曰：「動植飛潛，皆含生意；卵胎濕化，具見天心。殊其形，不殊其性；異其類，不異其天……今勸仁人君子，破囊財以保物命，甘淡泊以憐衆生，坐卧立行，留心愛護；兒頑童耍，訶責伐生，善征福報，予不贅述。」
《文昌帝君陰騭文》亦說：「欲廣福田，須憑心地，行時時之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福，正直代天，行化慈祥。」「或買物而放生，或持齋而戒殺，舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林，點夜燈以照人行，造河船以濟人渡，勿登山而網鳥，勿臨水而毒魚蝦。」如是則，「吉神擁護，百福駢臻，千祥雲集」。
這是利用道德的力量，規勸人們珍惜生命，眾善奉行。反之，對於那些暴殄天物、殘害生命的各種惡行，道教給予了無情的揭露與嚴厲的批判。
欲廣福田，須憑心地，行時時之方便，作種種之陰功（資料圖）
《太上靈寶朝天謝罪大懺》卷三中詳細論述了末世惡人們的所作所爲：他們或殺羊驢馬豬禽之類，或殺麂鹿豹野獸之類，或殺鵲鳩燕雀飛禽之類，或殺蟲蛇蜂蠍螻蟻之類，或殺魚鱉魚蝦水蟲之類，或殺蜣螂螟蛉小蟲之類，真可謂殺機大發，萬物遭殃。
其手段亦非常毒辣，或飛鷹走犬，張羅布網；或放火燒山，窮林竭澤；或持弓矢刀杖，手揉足踏，坐按卧捺；或穿坑出土，折籬作障；或剖胎破卵，熱湯潑地；或斷其頭足，剝襲皮毛；或猛火煎燒，沸湯烹煮；或生分子母，斷其胎育；或固絕命根，令其永滅。
長行殺戮，行諸苦酷，不念慈心，殺害群毛（資料圖）
凡此種種惡行，殺害無數生靈，罪孽深重，「長行殺戮，行諸苦酷，不念慈心，殺害群毛。」如行此類罪惡，皆爲逆天叛道，必遭報應，死後墮入九幽地獄，「豐都考罰，萬劫方生。」
《太上感應篇》中亦指出了種種傷害生命、惡待萬物的行爲。如「射飛逐走，發蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵」，「用藥殺樹」，「春月燎獵」，「無故殺魚打蛇。如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算，算盡則死。死有餘責，乃殃及子孫」。
（編輯：柯恩）
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一個嚴肅而不失趣味性的道教神學研究者
聲明
※不用內丹法，上古先民是怎麼升的仙？
※到此能養精氣神，何處不可樂太平
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