齊國人的好算盤: 自由的「女人們」能否徹底改變中原格局?

原標題：齊國人的好算盤: 自由的「女人們」能否徹底改變中原格局?

春秋戰國時代的齊國，在齊魯大地為第一強國，但因當年姜子牙的「因其風、順其俗"，中原文化與東夷文化交融發展，齊國的文化與中原又是不同，尤其是東夷在夏商之時大多屬蠻荒之地，大量上古遺風留存，也因此多被正統的周天子分封諸侯國們所不齒。這種特性蘊含著大量變數，尤其是到亂世之時，所謂變則通，齊國的很多社會風俗和舉措，都有著許多不同於中原的呈現。

整個上古時代的中原，雖有九州之說，但這九州大多局限在內陸地區，基本屬於純粹的農耕式文明，即便如黃河長江之泛，亦自會產生巨大的破壞和震懾力，生存就是中原人的大事情，到後來部落聯盟和部落更替，對自然災害的防禦能力得到大幅度增強，對人口的需求非常旺盛。而人口的繁衍最關鍵的則是需要依託女人的生育，因此女人在上古時期就非常之重要，這也才是有所謂的母系社會。但是女性之缺點是在力量上遜色於男性，在夏商周開啟而後，男性在社會中所扮演的作用越來越超過女性，父系社會也就開始產生。

夏商周三代是中國上古時代過渡到封建文明的重要時期，夏商時代雖已經逐漸掌握很多先進的技術，能夠鍛造出鋒利的青銅兵器，但在其整個社會發展的進程中，很多野蠻的行徑依然存在，如人殉等習俗。夏朝的陶器到商朝的銅器，中原人的進程在這幾百年中加快，掌握先進文明的部族成為中原核心區域的統治者，而那些不擅技藝而只是擅長力量的部族則被驅離，到了中原邊疆的偏遠地區，西戎北狄南蠻東夷就在中原人的意識中形成。齊國所在區域就是東夷人的核心區域，他們將祖先的思維模式帶到了東夷，也將東夷的習俗帶到了東夷，其中就包括對母系氏族的意識。

雖然在春秋戰國時代，東夷人已經跟隨中原人，逐漸轉變成父系社會，女性的地位有所下降，但是對女性之尊崇，依然在東夷地區有著巨大的影響力，即便在齊國建國獨霸東夷地區而後，這種意識依然存在。《漢書》載：」於是令國中長女不得嫁，名曰巫兒，為家主祠。嫁者不利其家，民至今以為俗「，這即是證明齊國對女人的重視程度，這顯然跟中原人的風氣不同，而更可能來自東夷殘存。

無獨有偶，《漢書》載：」太公以齊地負海舄鹵，少五穀而人民寡，乃勸以女工之業「，這裡顯然透露出一個現實，就是當姜子牙到齊國而後，發現有大量的女性閑居在家無所事事，對一個剛剛建立的新國家而言，這些女人都是可以用來建設國家的，史書載」織作冰紈綺綉……號為冠帶衣履天下「，可見這些齊國女人們為齊國的強盛付出了巨大的貢獻，齊綉也自成為春秋戰國的重要品牌。

齊國女人因與男人們享有同樣的權力，都可以到外面工作，都可以為齊國貢獻GDP，因此齊國女人們的地位顯然就要高於其他諸侯國。這也是齊國的女人後來就頻繁活躍在春秋戰國中，可以說整個春秋戰國有多半的事件都能跟齊國女人扯上關係。周武王的王后是邑姜，有衛國的宣姜，魯國的文姜，還有齊姜、哀姜、定姜、貞姜等，皆在春秋戰國有著重要的作用，無不牽連著許多重大的事件，就更別說晉文公、齊桓公、秦穆公、楚昭王等等這叱吒風雲的帝王君主，多少都曾拜倒在齊國女人的石榴裙下，尤其是那位晉文公當年流落齊國之時，即便遭遇齊國內亂也不想離開齊國，就是留念齊國溫柔冢而已。

在這樣的環境之下，齊國的女人中也出現很多優秀的人物，《古列女傳》記載，當年管仲幫助齊桓公朝暮天下英才，不明白寧戚所說的」浩浩白水「，管仲的老婆就說」人已語君，君不自識亦？古有《白水》之詩，說的是『浩浩白水，育育者魚，未有室家，而安召我居？』」管仲老婆的意思就是，這個寧戚是想要報效國家，只是沒有直說而已。此後寧戚即在管仲之幫助下入得朝堂成為一時之權臣，可說如果不是這個女人，管仲選不到寧戚這個好臣子，寧戚當然也只有在河邊繼續放牛。

春秋戰國時代，齊國還有齊威王的妃嬪虞姬娟之參政、齊宣王的王后鍾離春、齊閔王的王后宿瘤女等女子，都是齊國政治上的佼佼者，與君王同行而不自卑，論天下蕩蕩而不鄙陋，在那個非常追求力量和個體的亂戰時代，齊國可說是獨一無二的，其他諸侯國多賢妻良母，或是常常後宮算計，終只有得搞混亂的本事，唯獨齊國女子，亂則可亂也，平則可平也，是為齊國政治中最為靚麗的風景線。

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