上古時期的文字之神倉頡，竟然是雙瞳四眼的怪物，能觀鳥獸行跡

作者：趙汗青

倉頡，原姓侯岡，名頡，俗稱倉頡先師 ，又史皇氏。《說文解字》記載倉頡是黃帝時期造字的左史官，見鳥獸的足跡受啟發，分類別異，加以搜集、整理和使用，在漢字創造的過程中起了重要作用，被尊為「造字聖人」 。

古籍中稱倉頡「龍顏四目，生有睿德」。相傳為中國原始社會後期黃帝的左史官，倉頡為左史。沮誦為右史。據歷史記載：軒轅黃帝興起之後，黃帝的史官倉頡、沮誦受鳥獸足跡的啟迪，集中了勞動人民的智慧，嘔心瀝血數十載，搜集、整理流傳與先民中的象形文字元號並加以推廣和使用。繩結雖有大小和形狀區別，但年久月深，難於辨識。後倉頡仰觀奎星環曲走勢，俯看龜背紋理、鳥獸爪痕、山川形貌和手掌指紋，從中受到啟迪，根據事物形狀創造了象形文字。

倉頡以此造出的形象，遂稱為文字。倉頡所創的文字有六類大意，一類是指代事情的字，如「上、下」，二是指形象字，如「日、月」。三是指形聲字，如「江、河」，四是指會意字，如「武、信」。五是指轉注字，如「老、考」。六是指假借字，如「令、長」。 指事情的文字，在上為上，在下為下。指象形的文字，日滿月虧，仿照其形也。形聲的文字，以類為形，配以聲。會意的文字，止戈為武，人言為信也。轉注的文字，以老壽考也。假借的文字，數言同字，其聲雖不一樣，文意相同。所以自黃帝到夏商周三代，文字一直沿用未曾做改動。

倉頡造字成之日，舉國歡騰，感動上蒼，把穀子像雨一樣嘩嘩地降下來，嚇得鬼怪夜裡啾啾地哭起來，即《淮南子》記載的「天雨粟，鬼夜啼」。

據《河圖玉版》、《禪通記》記載，倉頡曾經自立為帝，號倉帝，是上古時期的一部落首領。倉頡在位期間曾經於洛汭之水拜受洛書。

倉頡也是道教中文字之神。據史書記載，倉頡有雙瞳四個眼睛，天生睿德，觀察星宿的運動趨勢、鳥獸的足跡，依照其形象首創文字，革除當時結繩記事之陋，開創文明之基，因而被尊奉為「文祖倉頡」。

古文《河圖玉版》載文：「倉頡為帝南巡，蹬陽虛之山，臨於元扈洛汭之水。靈龜負書，丹甲青文以授之。」

《漢書古今人表疏證》中這樣釋疑：「倉頡或以為古帝，或以為黃帝史官，疑莫能定。

《春秋元命苞》：倉帝史皇氏，名頡姓侯剛。龍顏侈哆，四目靈光。實有睿德，生而能書。及受河圖綠字，於是窮天地之變化。仰觀奎星圓趨知勢，俯察龜文鳥語山川，指掌而創文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。治百有一十載，都於陽武，終葬衙之利鄉亭。」

倉頡元年，倉頡在位時，向南巡狩其領土，倉帝登上陽虛之山，然後順著洛水而下，在元扈（一作玄扈）洛汭之處發現靈龜負書，由此倉頡拜受洛書。洛汭在今洛陽市洛寧縣境內，今洛寧縣興華鄉西北仍留有倉頡造字台，是後人為紀念倉頡帝而建造。在幾千年前的上古，河圖、洛書的出現，預示著天象的變化，人間新帝王的誕生。因為歷史上許多文明始祖都和它有過一段故事，倉頡也是其中一位。

倉頡在位執政四十二年，卒於倉頡四十二年（乙酉，前4596），享年七十一歲。死後遺體葬在利鄉，尊號倉帝。

「倉頡造字」的傳說在戰國時期已經廣泛流傳：

《荀子·解蔽》稱：「好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也」。

《韓非子·五蠹》：「昔者倉頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公。」

《呂氏春秋·君守篇》亦記載有：「奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣。」

《淮南子·本經》中記載：「昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。」

《說文解字序》中記載：「倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字。」

緯書《春秋元命苞》中，進一步記載倉頡「龍顏侈侈，四目靈光，實有睿德，生而能書。於是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。」

徐堅《初學記·卷二十一》記載：「易曰『上古結繩以治，後世聖人易之以書契』」，又「倉頡造文字，然後書契始作，則其始也。」

南北朝後期及唐代佛教傳說，倉頡與在印度創造梵文和「伽書」（佉樓文）的仙人是三兄弟，「梵天」派他們三人下凡，分赴天竺與中華兩地造字。

《中國人名大辭典》載：「倉頡，黃帝時為左史，生而神聖，而四目，觀鳥獸之跡，字成，天雨粟，鬼皆夜哭。 」司馬遷著的《史記》、漢·許慎著的《說文解字》及《國事全書》等均同持這樣的觀點。

宋代羅泌撰的《禪通紀》云：「倉帝史皇氏，姓侯岡，名頡。實有睿德，生而能書；龍顏侈侈，四目靈光……仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文、鳥羽、山川、指掌而創文字……天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。」

張彥遠的《歷代名畫記·敘畫之源流》中解釋說：「頡有四目，仰觀天象。因儷烏龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時也，書畫同體而未分，象制肇創而猶略。無以傳其意故有書，無以見其形故有畫，天地聖人之意也。」

《說文解字·敘》記載：「黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄遮之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以遠，萬品以察。」這段記錄表述的就是倉頡造字的事迹。

《呂氏春秋·審分覽·君守》稱：「奚仲作車，蒼頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣。」

《苟子·解蔽》記載：「好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也。」

《漢書·卷六三·列傳第三三》：「是以倉頡作書，「止」「戈」為「武」。聖人以武禁暴整亂，止息兵戈，非以為殘而興縱之也。」

《世本八種·張澍集補註本·世本卷第一》：「倉頡之書。世以紀事。奚仲之車。世以自載。」

《魏書·卷九一·列傳第七九》：「古史倉頡覽二象之爻，觀鳥獸之跡，別創文字，以代結繩，用書契以維事。宣之王庭，則百工以敘。」

《北史·卷八一 ·列傳第六九》：「自倉頡以來，八體取進，一人而已。」

《荀子· 解蔽筒》：「 故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。」

《世本·作篇》：「 天雨粟，鬼夜哭」，《鶚冠子·王鐵》 宋人陸佃解說：「 《傳》 曰：『 天雨粟，鬼夜哭 』，方是之時，至德衰矣。 」倉頡造字之前，「 至德玄同」，而倉頡造字之後，「 至德衰矣」。 因此，倉頡發明文字， 堪稱驚天地、涕鬼神的壯舉 。

其實，所謂的「蒼（倉）頡作書」，並不是說倉頡一個人完全地將文字發明創造出來，而是說倉頡將民間既有的圖畫文字進行廣泛搜集，並加以認真整理，從而創製出一套成體系的規範的象形文字。

河圖、洛書上詳細記錄古代帝王的興亡之數，和統民治國的道法。只有天授命的帝王才能得到，倉頡登基為帝後，向南巡狩自己的領土，登上陽虛山，隨著洛河向東來到了洛水與黃河交匯處的洛汭，發現靈龜背負著神秘圖案，獻給倉頡。八卦就是洛書演化而來，後為《周易》來源。

這位史前傳說人物，在我國古代戰國以前的典籍中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰國時期的荀卿。其後逐漸發展為倉頡是「黃帝的史官」等傳說。黃帝是原始社會後期部落聯盟的首領之一，當時沒有國家機器，可見「史官」之說，顯然是後人用後代國家機器的職官名稱套用於史前傳說人物的結果。

其實，倉頡造字說法，只是古人對倉頡的一種盲目崇拜，又經歷代文人和史學家炒作，倉頡便成了中國文字發明的始祖。實際上中國的文字史早在倉頡以前數千年就已經誕生了。

在中華民族光燦奪目的歷史畫卷里，倉頡是一位介於神話與傳說之間的人物，無論從神話學，民族學或民俗學的角度考察，他都是古之神聖者，史稱「龍顏四目」，「聲有睿德」（《論衡》《呂氏春秋》），其赫赫卓著的功績在於「始制文字，以代結繩之政」。這個人類「秘密武器」的創造弄得「天雨粟，鬼夜哭，龍亦潛藏」（《淮南子》），是驚天地泣鬼神的英雄創舉。

「昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭」，文字一出，人類從此由蠻荒歲月轉向文明生活。

倉頡把異體殊形的文字統一起來，使它系統化、整齊化，對後世產生深遠的影響。秦始皇二十六年（前221 年）統一中國之後，效法倉頡推行「書同文字」，強制對文字進行大規模的整理和規範。《說文·序》中記載， 秦統一之前，「分為七國」，各國之間「 言語異聲，文字異形 」。 一統後，「 隨想李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作 《 爰歷篇 》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。 」秦朝統一和簡化文字，採用小篆。由此可見，文字的發明和流傳，不是一人之力和一時之功所能完成的，承載著更多祖先的智慧，歷經反覆篩選，最終走向規範化，被人們所接受。倉頡作為漢字的發明者，僅是諸多的為漢字發明做出貢獻的「智者」的代表和象徵。

如今，全國有多處紀念倉頡的遺迹，有倉頡陵、倉頡廟、造字台等。在眾多倉頡及遺迹中，始建於漢代者有四處：河南南樂 、虞城、開封和陝西白水；始建於晉代者兩處：山東壽光和東阿；建於宋代者兩處：河南陽武、洛寧 。

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