我說參同契 人好靜 情好動

現在這一章還在講還丹，就是我們一般所講的「九轉還丹」。丹是道家的代名辭，就是長生不老之葯。嚴重地講，所謂丹是修命，這個命就是指現在這個生命之命。所謂修命還丹以後，還沒有完，還要再加緊修的。

再看註解的文字，「蓋木主寧靜，字之曰性，所謂人生而靜，天之性也。」這個金木，道家有些書上稱為金公某某，金是以男性代表，木是以女性代表。金在身體內是肺是氣，木是肝主血，這是有形的氣血兩種，氣血是第三重的投影。這裡講的與我們活著的氣血有沒有關係？也有關係，因為氣血是精神所生的東西。木代表萬物發生，生命力很強。木的性主寧靜，本來是安靜的，道家給它的名字叫做性，但是這個不是佛學講明心見性的性。

如果我們加以嚴格的規範，佛家所講的性也分好幾個層次，見性是徹底的。這裡所講的性是中國文化《禮記》所提出來的「性情」那個性，屬於後天的。道書儘管說是先天，如果我們拿學術哲學分類，它仍是屬於後天。這些學術性的分類我想不必多討論，大家並不需要，只是要知道這個木是代表寧靜的。

「人生而靜」，靜態就叫做天性。其實不止人的生命，由觀察得知，雖不是自然科學，但是萬物都在靜態中發生。雖然生命本身是動的，但是外形都是靜的。一顆種子在地下，要很寧靜的狀態才可發芽，土壤在動亂中什麼都不能生長。實際上以哲學科學的道理，生命本身成長就是個動態，可是我們觀察外表的現象，講它是靜的，這在學術分野上我們要清楚。這裡講人的生命，天生而靜，好靜是「天之性也」。所以我們人很懶，好吃懶做，乃至一切不努力，最好張開嘴巴飯就從天上掉下來，心裡一想口袋裡就裝滿鈔票了。因為人性本來好靜、懶。

「金主流動」，金性是代表主體，愛流動跑動，「名之曰情」，這是中國文化性情兩字。「所謂感於物而動，性之欲也」，這個情哪裡來呢？情的體就是性。以道家分類，情是用，說是外感交感的作用，使這個情動了，動情了。所以這個情就是人類本性的慾望，是它的作用。狹義的性慾，只指男女關係的慾望，這裡說的性跟欲是廣義的，對一切慾望的要求就是性的慾望。中國文化把生命分為性與情，我們講到儒家《中庸》的思想，宋明理學家就拿喜、怒、哀、樂這四種現象來講心的作用，我是特別地反對。宋明理學家搞錯了，喜怒哀樂是情緒，不是心的思想，發動喜怒哀樂後面的那個作用是心是思想，如果把喜怒哀樂籠統歸到心，這是宋明理學對自己的文化沒有搞清楚！理學影響中國文化八百多年，使民族的文化變成一個死的文化。宋明理學家，我敬佩他們的人格，可是他們的學理該打耳光，你們去注意研究宋明理學就知道了。

而且還有一個問題，喜怒哀樂不一定是心理發動，有時候是受生理影響來的。一個人有時情緒不好，是生理上病的原因。譬如肝氣不舒，胃不好，痛苦難受，你叫我不發脾氣做不到。理性說不必埋怨人，生病痛起來非要發脾氣不可，因為它是情。所以修養到由性歸到不動情，那是最高的修養了。宋明理學家這一點是亂七八糟，全錯了，不合邏輯。

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