復北書院·觀點
信仰是屬於最高精神層面的東西。
信仰之一問題，為古今常所共談，但對於此一問題的重視，並不等於信仰在今天沒有危機，未曾失落。實際上大約從二十世紀以來，信仰在東西方都毫無例外地失落了。近代以前，雖然中國文明在唐宋時期曾達到世界的巔峰，但我們並未建立真正的信仰。從先秦時期，我們就有諸子百家，後來因為各種因素的綜合作用，形成在思想層面對於後世影響最大的是儒道兩家的局面，但道家思想是向後看的，儒家思想雖然落後，但並不向後看，所以在現實中的實際勢力和影響更大。但可惜的是，儒家思想偏於政治倫理道德的層面，這就未免有很大的勉強的成分，不是真正的信仰。——因此，信仰就是你從內心所真正認同的，且無論付出多大代價也都會在現實中進行堅持的那種理念、思想。
被勉強的東西，是違背人的內心的，在精神或價值的終極意義上是無用的。因此，從上述意義上來說，信仰實即人的最高層次的價值觀。所謂最高層面，指的是它不是可以妥協的、折中的，只要在現實世界中有實現的條件，它就一定會被實踐，被逐漸接近。當在現實世界中沒有實現的條件的時候，它就會被封存於內心，不被顯露，但從未真正消失、失去，更不會被消滅。因此，信仰是大大高於人的現實存在的事物，當然也就大大高於人的生命體本身，生命體是有限的，是可以被消滅的，是會消亡的，但信仰則從不，信仰是無限的。
近代以前的中國，由於儒家思想帶有勉強的成分，因此到漢末已經被庸俗得不成樣子，難以在最容易起作用的政治層面起作用了。但道家思想只是體認了人的生存策略，缺乏敢於直面的根本勇氣，老子如此，莊子則更追求逍遙之境，在恪守並凸顯個人的主體性的同時，也把老子的生存策略的哲學道路進一步內傾化了。也就是說，老子和莊子的道家思想，在根本上都不具有信仰的作用，而只是一種策略或策略的哲學。從這種哲學裡面，生不出我們人類繼續向前的堅忍的勇毅，看不到未來的方向，而只是停步於此或於彼，欣賞生命所賦予的暫時的平和或逍遙，雖然這會使得生命內拓到某種極境之域。這種路向，後來被佛教的傳入中土所承接。佛教從一開始就是一種宗教，因而是一種信仰，這就與中國的儒道兩家根本不同。但佛教傳入中國，是以「中國化」為代價的，所謂「中國化」，就是失去了自己的根性，從中國的角度來說是我們的勝利，但從宗教的角度來說則是災難性的悲劇，因此，佛教並未給我們帶來真正的信仰。佛教在南北朝到唐宋之季甚是繁盛，但這是世俗化了的繁盛，與信仰無關，其發展得到政治的利用和支持，同時被士大夫階層改造成了一種文化，但不是信仰。士大夫依附於政治的統治階層，本身是身不由己的，因此不能生出真正的信仰。因此，信仰乃是真正內心的東西，與人的經濟條件和經濟能力在根本上是無關的。
近代以後，世界文明的中心轉到了西方，西方文明在近代以後乘科技之利獲得了膨脹式的發展，呈現出鮮明的趨於「現代性」的性質。但伴隨著這個過程的，是信仰的極大失落。在十九世紀，上帝已經在實際上死亡了，二十世紀加劇了這一態勢。西方文明因為經濟的發展得到了極大的進步，但普世價值代替了信仰，而普世價值在對內和對外方面並不一致，因此普世價值也並非信仰。也就是說，信仰乃是一種堅持力，而普世價值是可以說一套做一套的，兩者不是一回事。
信仰之所以流行而得到大的發展，根本原因之一是在生產力和科技並未發達之時，個體面對現實時候所必然遭遇到的種種艱難（尤其是經濟困難），個體需要在困境之中保持某種信念，堅信前面仍然可以有路可走，而不至於陷入絕望或虛無之境域。但近代以來生產力和科技的大發展，使得普通人的經濟生活大大得到改善，因此信仰的作用在根本上被削弱了，在西方就成為了某種文化——類似於中國的儒道兩家思想及佛教思想所曾經歷的那樣，或某種儀式。而文化與信仰，差別就大了。
對於二十世紀以後信仰的失落問題，知識分子是有著持續的關注的，比如對於精神家園的追尋，比如蔡元培提出的「以美育代宗教」，比如王國維在《評論》中所說的「美術之務，在描寫人生之苦痛與其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，於此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭鬥，而得其暫時之平和」。但這些都不是根本的解決方法，因為信仰的根本維度是善惡，是是非，而不是美。
因此，問題闡述到這裡，就已經非常之明了了：那些或那種力圖逃避、迴避善惡是非這一現實世界的根本問題的人，是永遠找尋不到真正的信仰的，也不會真正理解信仰的根本內涵。對於一切趨於惡的事物，你可以沒有能力去進行現實的作為，但在內心一定會堅持你的信仰，從不曾因為外在世界的種種而改變。
從不！
2018.4.22於成我作於聊城之獨與天地精神往來齋
作者簡介：
於成我（1977- ），男，漢族，山東平度人。本名於永森，自名於滄海，字成我，號負堂、否庵、復北。出身農民，1997畢業於煙台建材工業學校（後併入煙台大學），其後為平度化肥廠車間一線工人7年；2010年畢業於山東師範大學。大學教師，復北書院書院長、復北詩社社長，文學博士，副教授。能詩詞，為中國中外文藝理論學會、中國韻文學會、中華詩詞學會會員。主要從事中國當代文論話語體系創構工作，及中國文論及文藝、中國傳統文化思想的研究，尤於意境理論、王國維美學有深入研究，繼王國維「境界」說提出並系統建構、闡釋了旨在超越中國傳統文藝舊審美理想「意境」理論的「神味」說新審美理想理論體系，為二十世紀以後唯一植根本土而呈現為「本土化」品性的原創性文論話語體系，並將其闡釋貫通到詩歌、小說、戲劇、影視劇、雜文、漫畫等文體領域。已出版學術專著《紅禪室詩詞叢話》（2001，中國文聯出版社）、《詩詞曲學談藝錄》（2011，齊魯書社）、《聶紺弩舊體詩研究》（2012，四川大學出版社）、《評說》（2013，陽光出版社）、《諸二十四詩品》（2014，陽光出版社）、《稼軒詞選箋評》（2015，陽光出版社）、《元曲正義》（2018，台灣花木蘭文化出版社）、《論豪放》（2018，台灣花木蘭文化出版社），另撰有《論意境》《論神味——相對於意境理論的新審美理想理論體系建構與闡釋》《「神味」說新審美理想理論體系要義萃論》《論語我說》《王國維〈人間詞話〉評說》《王之渙詩歌研究》《張若虛研究》《解說》《唐宋詞選箋評》《金庸小說詩學闡釋》《否庵舊體詩集》等著作，發表論文多篇。迄今為止，所有學術成果均不同程度與「神味」說理論體系的建構與闡釋相關，總字數已超過400萬字。《中國美學三十年》（副主編，撰寫古代美學部分30萬字）獲山東省第六屆劉勰文藝評論獎（著作類，2011年）、山東省文化藝術科學優秀成果獎一等獎（著作類，2011年）、入選新聞出版總署第三屆「三個一百」原創圖書出版工程（人文社科類，2011年）；《詩詞曲學談藝錄》獲寧夏第十二屆社會科學優秀成果獎二等獎（著作類，2014年）；獲第二屆聶紺弩詩詞獎（2015年）。
「復北書院」以探討、研究、建立異於中國傳統文化之新文化思想，廓清中國傳統文化之劣根性，開闢中華久遠偉美之新格局、新征態、新境界為宗旨，以正大閎毅為院訓。
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