以心印心，無法可傳
以心印心，無法可傳
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
佛祖相傳，實無一法與人，只是令人發明本心。達摩祖師云：
佛是自心作得，因何離此心外覓佛？前佛後佛，只言其心。心即是佛，佛即是心，心外無佛，佛外無心。若言心外有佛，佛在何處？心外既無佛，何起佛見？遞相誑惑，不能了本心，被他無情物攝，無自由分。[1]
六祖大師云：
若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸，言卻成妄。善知識！各自觀察，莫錯用心，經文分明言自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無所依處。[2]
黃檗祖師云：
如今學道人，不悟此心體，便於心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道。[3]
自古佛祖，佛佛傳授，實無一法與人，只教人執定金剛王寶劍，斬斷一切所知、所見、所聞、所覺、所悟，只剩下這個赤裸裸、光皎皎、一塵不染、一絲不掛的，便大事了畢。
有志於弘揚聖賢文化的人，有志於人類文明的人，應當發起大願，盡此一生徹底拼搏，誓願證得此心此佛，誓願度盡自性眾生。所謂度眾生，亦非離心之外，別有眾生可度，而是度自性眾生。所謂度自性眾生，就是轉識成智，就是轉染成凈，就是消除自性中的習氣。自性眾生，亦非實有，是故經雲「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」[4]永明延壽大師云：「修習空華萬行，安坐水月道場，降伏鏡像天魔，證成夢中佛果。意雲若因若果，皆從緣生。如夢幻故，是以若實若幻，皆是一心。以實是心之性，幻是心之相，以因了相虛。見自心性時，是得道之處，故云道場。」[5]
諸佛祖師，古聖先賢，說東說西，種種方便，只為學人，證悟自心。心者，無相真心，亦名清凈法身。以明鏡而喻之，圓明寶鏡，隨緣現相，青來現青，黃來現黃。然而，圓明寶鏡，卻非青黃。今借佛典公案而說明之。
世尊一日，示隨色摩尼珠，問五方天王：「此珠而作何色？」
時五方天王，互說異色。
世尊復藏珠入袖，卻抬手曰：「此珠作何色？」
天王曰：「佛手中無珠，何處有色？」
世尊嘆曰：「汝何迷倒之甚？吾將世珠示之，便各強說有青黃赤白色。吾將真珠示之，便總不知。」[6]
迷人不識鏡體，妄取鏡中幻相，捕風捉影，徒勞無益。永嘉大師云：「摩尼珠，人不識，如來藏里親收得。六般神用空不空，一顆圓光色非色。凈五眼得五力，唯證乃知難可測。鏡里看形見不難，水中捉月爭拈得。」[7]鏡中萬相，或青或黃，然而，圓明寶鏡，卻非青黃。若言明鏡是青，那麼，青去黃來，豈不無了明鏡？若是無了明鏡，豈能更現黃相？若言明鏡是黃，那麼，黃去青來，豈不無了明鏡？若是無了明鏡，豈能更現青相？萬相空去來，明鏡依舊在。迷人見青，則認青為心。迷人見黃，則認黃是心，今日流行的「心是客觀事物的反映」是也。此心現青現黃，此心卻非青非黃，此心是個無形的妙體，古德稱為無形的大道，佛家稱為無相的法身。
相不現相，唯心現相。唯有此心，是現天、現地、現青、現黃的主人公。此心即是佛，佛即是此心，道家曰道，亦名穀神，儒家曰仁，亦名良知心體。
諸人的無相真心，以及心中的萬相，便是諸人的大千世界。若人不識這個無相真心，妄取心中的幻相，則大千世界，則成娑婆。娑婆苦海，六道輪迴，其罪魁禍首，則是捕風捉影的貪心。有了這個捕風捉影的貪心，便有了得意忘形、失意忘形的嗔心。有了這個得意忘形、失意忘形的嗔心，便有了認假當真、無繩自縛的痴心。
若欲覺悟自心，回歸自性，當須熄滅貪嗔痴，去掉自心的污染。覺悟了自心，回歸了自性，便獲得了本然的解脫，便回歸了本然的太平。這是自性的本然境界，這是自心的本然境界。佛教所說的凈土世界，就是這個清凈無染的自心境界。
[1]《達磨大師血脈論》。《卍續藏》第六十三冊，第二頁中。
[2]《六祖法寶壇經》。《大正藏》第四十八冊，第三五四頁中。
[3]《黃檗山斷際禪師傳心法要》。《大正藏》第四十八冊，第三八〇頁上。
[4]《金剛般若波羅蜜經》。《大正藏》八冊，第七四九頁上。
[5]《宗鏡錄》卷二十七。《大正藏》第四十八冊，第五六九頁中。
[6]《五燈會元》卷一。《卍續藏》第八十冊，第二十九頁中。
[7]《永嘉大師證道歌》。《大正藏》第四十八冊，第三九五頁下。
TAG:禪宗文化 |