這兩個字是學佛的終極目標，卻因太過重要引來千年的爭論

「定」，即禪定；「慧」，即智慧。天台禪又稱為「止(定）觀（慧）」。是佛教「戒、定、慧」三學之二學。

「定慧雙修」，則是指定、慧並行的一種修行方式，也是佛教大/小乘、顯、密各宗共同的修行方式，但主張上有所不同。這裡只就禪宗而論，其他宗派不論。

禪修的小和尚

早在《大般涅槃經》中就已有「定慧等」（即定慧同等）之說，《雜阿含經》中也有「修習心（定）與慧」之說，天台禪也主張「止觀雙運」。神秀的北宗禪同樣主張「定慧等」，但是建立在「有定無慧，有慧無定」的分離說的基礎上提出的。他認為如果要定慧雙攝，則必須通過觀心看凈的「漸修」才能達到。

慧能的南宗禪對「定慧等」的主張則不一樣，他認為：南宗禪的法門，是以定、慧為本。大眾不要受「定慧有別」的迷惑，須知定、慧是統一的，不可分離。定是慧的體，慧是定的用。也就是說，發慧之時，定在慧中；入定之時，慧在定中。如果能認識此義，就是所謂「定慧等」學。

學禪悟道的人，切勿說，先入定而後發慧，或者說，先發慧而後入定，認為二者有分別。持這種觀點的人，有兩種跡象：一種是口頭說得好聽，心中卻懷邪念，空陳其定慧。這就叫做「定慧不等」。另一種是心中想的和口頭說的都正確，表裡一致。這就叫做「定慧即等」。

藏地的經幡

按照自己的領悟去修行，不必爭論孰先孰後。如果執著於先後的分別，就同痴迷的人一樣。也不必去爭個勝負，如果這種迷執不根除，就會帶來我執和法執的煩惱，便使你看不清事物的本質，而始終停留在事物的表面現象上不能自拔。

打個比方說，定、慧就好比燈光，有燈則有光，無燈便黑暗。以此可見，燈是光之體，光是燈之用。燈和光名字雖然有分別，但本體是統一的。定慧雙修的方法，即是如此。

慧能所說的「定」不同於傳統意義上的坐禪入定，他把禪定融入於行、住、坐、卧，乃至日常生活中任何時候、任何地方，開拓了禪定的新領域。

達摩祖師

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