包羅萬象的大道，幫你解答兩難問題

【論道·言德】專欄

《道德經》，作為被譯成外國文字發布量最多的中國文化名著，其中滲透的智慧，於千百年來，一直照亮著人類社會的發展歷程，堪稱經典。

博雅理想國【論道·言德】專欄，邀請楊鵬老師，與你相約每周一的清晨，為你講解這本濃縮了智慧與內涵的經典著作。從《道德經》之中，尋找關乎人生、成長、生活和工作的「道」。

第二十一章：空即是色

貳拾壹

孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。

孔：大。

容：形態、樣子

惚恍、恍惚：似有非有的樣子，和前面講的玄、湛、淵、無狀之狀、無物之象，以及後面說的窈兮冥兮相同。

眾甫：帛書甲乙本均做「眾父」，萬物的起源。

道是本體，德是道的作用

這一章，是《道德經》第一次正式提到「德」。古本《道德經》分為道經和徳經，道經是今本《道德經》的第1~37章，徳經是第38~81章。

道是本體，德是道的作用，如果太陽是「道體」，光芒萬丈就是「道用」。

沒有太陽，哪有光芒？沒有光芒，太陽有何作用？

人類認識「道」、了解「道」，畢竟是為了應用的，所以《道德經》後面會用很大的篇幅，非常透徹的講述人類社會該如何應用「道」，不過這一章雖然談到了德，目的卻仍是進一步的闡述「道」。

「道」是有和無的統一體

本章可以和第十四章對照著看，可以說從寫作的筆法，到描述的語言，都有共通之處。

讀《道德經》的一個特別有效的方法，就是把整部書打通來看，前後呼應、相互印證的來讀，更容易融會貫通。

比如這章我們和第十四章對應一下：

孔德之容,惟道是從。

道之為物,惟恍惟惚。

（視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不繳，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。）

惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真。其中有信。

（是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。）

自古及今，其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。

（執古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀。）

後面的第25章又談到道的時候，和本章又可以對照著看。

第25章一上來就說：有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立不改，周行而不怠，可以為天下母。

看看，這三章是不是講的差不多？都在講三件事：

1、道為萬物之始，為天下之母；

2、道無形象而言，卻包羅萬象；

3、道可以博古通今，今天的道就是自古以來的道，所以執古之道，可以應用在現在；憑藉今天之道，可以了解上古。

另外，儘管這三章說得差不多，但每一章又都有側重點，也有新的信息。

這一章的核心，是在強調「道」就是有和無的統一體！

就是心經里說的「空不異色、色不異空；空即是色、色即是空」！

記住，「道」既不是空，也不是有，而是即空即有、非空非有、空有並存的對立統一！

就是第一章說的道「常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼」的對立統一！

從漲工資看「道」的本體特徵

如果讀者不理解，我們舉一個管理上的例子。

比如新進的員工問你，公司明年會不會給我漲工資，你回答漲還是不漲？

「漲」是有、「不漲」是空，「漲」和「不漲」都不對，都不符合企業的實際，也不符合員工的情況，因為你不知道員工到底表現得怎麼樣、企業的運作怎麼樣，所以答有、答空都是錯，標準答案是「那要看情況而定」，這就是「道」的答法。

你要說：如果你達到了公司的試用期標準，n個月後轉正會有加薪；年終根據績效考核，有三種加薪的標準；如果不能達標，就要接受輔導和調崗，再不能達標會要求員工離職。所以加不加薪，是員工和企業共同決定的。

這個例子說明，不懂得「道」的應用的人，怎麼做都做不對。

真正高明的管理者，一定是在專業領域的「得道」之士，

能夠看到錯綜複雜的現象背後，所隱藏著的巨大的機會和可能性，而這種機會和可能性，外行是感知不到的，

只有真正「知道」的人，才能夠敏感的意識到、機智的把握住、巧妙的利用好。

有的讀者可能會懷疑，我這裡舉了個管理的例子，能說明「道」的本體特徵嗎？

當然可以。因為根據「道」的定義，它涵蓋了宇宙間的一切規律，就意味著「道」也必然涵蓋管理規律，那麼就意味著如果「道」有某一個特徵甲，管理也必然擁有特徵甲，否則就說明「道」不能涵蓋天下萬事萬物。

這裡說的管理的「道」，就是「道」在管理上的應用。

同樣的道理，任何人吃透了「道」的原則，都可以不僅僅將其應用到企業管理上，也可以應用到軍事、技術、科研、醫療、公共管理、文化藝術等等社會生活的各個方面。

這也是各行各業的人、各國各派的人無不以《道德經》為圭臬，重視、學習、背誦、歌頌《道德經》的原因。

論證「空有並存」

回到道的本體上來說，這一章說的道當中同時包含著「有」和「無」的成分，讀者可能還是難以理解，會問「一件事物中可以同時有兩種對立的成分存在嗎？有和無不是相反的嗎？

我們要說，道作為宇宙的本源，作為萬事萬物的最根本的規律，必然同時擁有「有」和「無」的兩種屬性。

我們可以這樣來論證這一點：

如果道只是「有」，而沒有「無」的成分，那麼道可以成為宇宙的共同規律嗎？

明顯是不行的，宇宙的根本規律必然不是一個固定的形態，必然是包羅萬象的，所以這種「什麼都有」就不是一種固定的有，中國古人把「什麼都有」起了個名字，叫做「妙有」，就是沒有一樣具體的東西，就化成了無，中國古人叫做「妙有真空」，不是一無所有的空，而是什麼都有的空。

反過來，如果道原來就是真的什麼都沒有，而這種「沒有」不能夠產生「有」，我們還要研究道幹什麼？

沒有用嘛！只有「無中生有」，道才有意義。

所以我們一定要理解，「道」是有無的綜合體，是「色」「空」的集合，能夠誕生萬物，可以通達古今：讀者讀完本篇文章，千萬不要再說「道」就是空無所有，更不要說「道」就是有非空，一定要知道，「空」和「有」兩邊都是錯，「有」和「無」對立都是病，只有悟到「空有不二、有無相生」，並能夠運用這個原理來工作和生活的，才算的上是真正懂得《道德經》的人。

當然本章的內容，也完全用在佛、道的修行上面，而且在哲學的意義上，這一章也是非常重要的一章，但由於和大多數讀者的關係不大，這一章的修行以及哲學應用，這裡就不做論述了。

本欄目的重點，還是讓廣大的讀者看懂《道德經》在說什麼，而且如果在生活中和工作中，能夠多少應用一下其中的道理，筆者就喜不自勝了。從這個意義上來說，《道德經》第22章的內容，對所有的讀者都是超級有用的。

請看下一章：低調得勝。

【論道·言德】第22期：低調得勝

敬請期待！

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