一文看懂南嶽佛、道兩教共處一山、共榮一廟的淵源
佛教、道教共處一山、共榮一廟是南嶽一道獨特的風景，也是在各宗教水火不容的古今中外解決宗教矛盾的一道耀眼的存在。
道教傳人南嶽比佛教早200多年。在道教史的記載中，道家最早進入南嶽仙境的是祖天師張道陵，其自天目山游南嶽，謁青玉壇、光天壇，禮祝融祠。祖天師此行只是雲遊，並沒有開宗佈道。之後，兩名高道張正禮和冶明期在南嶽修真，陶弘景所著《真誥》中記載其二人因常「服黃精，顏色澤悅，嘗受西城君虹景神丹」。自此後，南嶽黃精的美名始播於天下。至魏晉時期，又有皮元曜與王穀神二位修道人來南嶽練習胎息還元之法，並在此注《道德經》，傳播《黃庭內景經》、《太上寶文》及《五嶽真形圖》，為道家玄學與神仙之說在南嶽地區的建立打下了基礎。二人在世功行頗大，遂引起晉武帝的重視，於是敕封二人為太素先生、太微先生，其也是道教史上最早受到皇封的道士。比太素先生、太微先生稍晚來到南嶽衡山的道人，便是道教史上赫赫有名的女道士魏華存。道教作為宗派正式進入南嶽的是上清派，其開派祖師魏華存在南嶽潛心修道，是中國第一位正式出家的女道士。魏夫人自幼好道，愛讀老莊之書，她常服用胡麻散、茯苓丸等丹藥，並煉吐納之功，志效神仙遨遊之態。魏夫人成人後遇中原戰亂，遂攜二子南渡避亂，於江西撫州地區冥修齋靜，註疏《黃庭》並留下多部上清經典。據傳，得道後的魏夫人曾乘雲飛至衡山，其化云為飛仙石，寄身於衡山集賢峰下一十六年，在這裡傳播《黃庭經》和上清經，最後于飛仙石上升天而去。正因為此，這位上清第一代祖師又名為南嶽夫人。
佛教進入南嶽後，由於佛道信仰淵源不一，教義不同，不可避免地存在分歧與紛爭。568年，當佛教高僧慧思率徒40餘人南來衡岳建寺時，南嶽的道士歐陽正則害怕慧思帶來的佛教力量動搖南嶽道教的地位，便在陳宣帝前誣告慧思是北齊姦細，以傳教為名伺機起兵造反，於是陳宣帝派使者來南嶽密查。為澄清事實，慧思親自去金陵拜見陳宣帝。據說，慧思到金陵時，城內百姓都看見身著金色袈裟的慧思從城外緩步人城，可轉瞬間，慧思卻從空中飛降到陳宣帝的寶殿上，宣帝震駭，一無所問，乃奉慧思為神師，禮稱「思大禪師」。慧思回南嶽時，宣帝率眾文武官員親送至十里長亭：歐陽正則誣告，依法該殺。但在陳宣帝準備當殿宣判歐陽正則為抵制佛教而誣告他人，賜予死刑時，慧思考慮到南嶽開闢工作的艱辛，需要團結更多的人，於是他把歐陽正則等道士保了下來。從此以後，南嶽山上僧道們和解了。
通過這次風波，南嶽佛道兩家大的爭端沒有了，但局部的競爭還是時有發生。
唐代，南嶽道教利用李氏王朝推崇道教的機會，採取要求朝廷給岳神敕建專祠和加封等辦法，力圖使岳神成為單純的道教神。天寶五年(746)，唐玄宗封南嶽神為「司天王」。另外，在南嶽的民間流傳著一個故事，說岳神是佛教天台宗二祖慧思的弟子，並在南嶽名剎福嚴寺內辟專殿，鑄八千斤岳神銅像進行供奉。建上封寺時也設有專殿供奉岳神與慧思(在今天的祝融殿)。這樣，岳神就成為南嶽道佛兩教共同供奉的神靈。岳神也就是今天南嶽大廟裡佛道兩家輪值守護著的南嶽聖帝。
唐昭宗天復二年(902)，道土李沖昭在其所著的《南嶽小錄》中寫道：「南嶽有司天王廟，原在祝融峰頂，隋代遷於山下。」《衡山縣誌·宗教篇》記載，南嶽真君祠(今南嶽大廟)為佛教所建。
宋元明清時期，隨著南嶽道教的衰落，佛教在南嶽取得了主導地位，南嶽佛、道兩教的爭端逐漸消失。
明末清初，由於戰亂、匪患嚴重，佛道兩教見南嶽大廟兩側荒廢，便先後將寺產轉移到大廟四周，在大廟東西兩翼大興土木。西建八佛寺，東建八道觀，以藉助聖帝的「人氣」來興佛道兩教的香火，這就形成了今天佛道兩教開門相見，香火相通的盛況。
抗日戰爭時期，為抵抗日本的進攻，南嶽衡山的宗教界愛國人士，不論僧尼、道土，團結起來，結成同盟——「南嶽佛道救難協會」，積極投身到轟轟烈烈的抗日救亡運動中。
20世紀50年代初，南嶽佛道教徒經過多次醞釀，共同成立了「南嶽宗教農業互助組」，出現了僧人、道士共同勞動、互相幫助的和諧融洽的場景；隨後，「南嶽佛道農業合作社」應運而生。
今天，南嶽有佛教寺廟25處，佛教教職人員316人；有道教官觀6處，道教教職人員73人。共同在一座大山之中和睦相處，採用輪流值殿的辦法共同管理南嶽大廟中的聖帝殿、聖公聖母殿和御碑亭。
1993年11月，原國務院總理朱鎔基視察南嶽大廟時感慨而又風趣地說：「現在國外很多戰爭、恐怖事件，南嶽宗教界能和平相處，世界各地都要來學學南嶽。」
南嶽佛道兩教長期共存共榮，佛道文化相融相通，形成了獨特的和諧融洽的人文景觀。在當今世界，打著宗教的旗號或者以宗教面貌出現的極端行為，暴力恐怖活動，不同宗教背景國家之間的衝突愈演愈烈，宗教似乎成為世界動蕩不安的一個重要因素。因此，南嶽佛道兩教共榮一山，同值一殿的局面顯得尤為難能可貴，南嶽逐漸成為吸引著當今宗教和平相處者研究而不可多得的現實案例。
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