善讀「論語」2.20：舉善而教則民勸，孝慈以對則民忠

「為政篇第二」20

【原文】

季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以庄，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」

【譯文】

季康子問：「要使人既敬且忠又可教，該當如何？」孔子說：「對人恭敬，人亦敬你；為人孝慈，人則忠你；舉善而教，人自可化。」

【注釋】

1、「季康子問」：

「季康子」是春秋時期魯國的權臣，氏季孫，名肥，「康」是其謚號。其父就是當年跟孟懿子一起抵制孔子墮三都的三桓之首季桓子。魯哀公二年季桓子死，季康子接班成了魯國的正卿。曾任用孔子的弟子冉有擊退入侵的齊人並迎請周遊列國的孔子回國。

本章的季康子之問應當發生於孔子回歸魯國之後。

2、「使民敬忠以勸，如之何」：

「以」為連詞，意為「和」、「而」，表示並列關係。如王安石《游褒禪山記》中的「夷以近」。

「勸」的本意為「勉」，故常連用為「勸勉」。但《廣韻》（全稱《大宋重修廣韻》）對「勸」的注釋中有「助」和「教」，這與本章中季康子幫助、教育民眾的意圖更加吻合。故將其作「教化」解。

3、「臨之以庄，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸」：

「臨」的本義為從高處往低處察看，如「居高臨下」。此處意為「面對」，用於上對下、尊對卑。

「庄」通常解作「莊重」。但一個人外表莊重就能讓人「敬」嗎？顯然未必。「庄」在《篇海》中作「恭」解，似更加合理。類似用法如《禮記·曲禮》中的「非禮不誠不庄」，以及《呂氏春秋》中的「居處不庄，非孝也」。

「舉善」與上一章的「舉直」用法一樣，含義相近。其中「舉」有舉起、選用、施行、弘揚等意，可不譯；「善」為善心、善言、善行。

「不能」在這裡應指雖臨之以庄、孝慈以對，但仍不能敬忠者。這類人多是沒有正見、是非不分、善惡不辨的無德者。通常是將「不能」解作能力弱或沒有才能，但這樣解釋似有不妥。因為孔子重德，以德為本，沒有捨本逐末的道理。

【評析】

季康子在魯國長期專權，不但魯哀公不滿，就連三桓的另外兩家——叔孫氏和孟孫氏對其也頗多怨恨。以至於後來齊國入侵時，叔孫氏和孟孫氏竟公然抗拒季康子的禦敵號令，這顯然是既不敬又不忠。想必這令季康子很是煩惱，故有本章的提問。

1、關於「敬」：

美國著名心理學家亞伯拉罕·馬斯洛於1943年在《人類激勵理論》的論文中提出了舉世聞名的「馬斯洛需求層次理論」。該理論將人類需求由低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、情感和歸屬需求、尊重需求和自我實現需求。

季康子貴為魯國正卿，長期把持朝政，名義上是一人之下萬人之上，但事實上，位於季康子之上的魯哀公只不過是他的傀儡。以季康子的地位，他早已超越了生理需求、安全需求以及情感和歸屬需求，因此他對更高層次的「敬」的渴求就可以理解了。

人確實可以用權力和財富交換到很多東西，但有些東西則是例外的，比如，「敬」就是其中之一。「敬」只能用「敬」去交換。中國有句俗語，叫「人敬我一尺，我敬人一丈」，說的就是這個理。這其實也是非常樸素的因果法則：你種下「敬」的種子，就必然收穫「敬」的果實。孟子說「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎」，說的也是同樣的道理。因此，孔子告訴季康子，要想讓別人「敬」，自己就要恭敬別人，也就是要「臨之以庄」。

2、關於「忠」：

為政者，或者說廣義上的管理者，對於「忠」都極為看重。因為管理者領導團隊，沒有不希望團隊成員盡心竭力的。而「盡心竭力」正是「忠」的內涵。

「忠」是另一樣可以用權力和財富交換到的例外，因為權利和財富買得到「力」卻買不到「心」，而無心則不能為「忠」。因此我們常說「忠心」，但沒有說「忠力」的。

對於如何收穫「忠」，孔子曾有看似完全不同的表述。比如在本章中，孔子說「孝慈則忠」；而在別處，孔子又說「君使臣以禮，臣事君以忠」。兩者看似不同，但實則一致。因為「孝慈」本身就是「禮」的題中應有之義，是「禮」在實踐層面的體現。

孝慈在這裡有兩方面的含義。

首先，為政者自身要為人孝慈，要能孝事父母，慈愛家人。為人孝慈是有仁德的體現。只有內有仁德，才能外施於人。人不能把自己沒有的東西給別人，這是最基本的邏輯。

其次，有了上述基礎，為政者才可以將孝慈之心施之於民眾。而對於將民眾視為衣食父母、視為骨肉兄弟來加以關心、愛護的為政者，正常人又怎能不以「盡心竭力」的支持和擁戴來作回報呢？

3、關於「勸」：

當然，林子大了，什麼鳥都有。總會有一些沒有正見、不知好歹、是非不分、善惡不辨的無德者，雖臨之以庄、孝慈以對，但仍「不能」敬忠者。對這類人該怎麼辦呢？可不可以一了百了、殺掉拉倒？季康子對這類人常感頭痛，心中或許也偶有殺機浮現，但又拿不定主意，於是就問孔子：「如殺無道，以就有道，何如？」

事實上，根據所持立場的不同，「有道」抑或「無道」通常是一個帶有主觀色彩的判斷。對於被邪見主宰了思想的為政者而言，無論其怎樣「無道」，往往都自認為是「有道」者。因此，他們眼中的所謂「無道」者，實際上就是「異見」人士。這類為政者通常信奉專制暴政，往往喜歡以屠殺或其它暴力方式，「如秋風掃落葉般殘酷無情」地消滅異見人士。比如納粹德國的希特勒、前蘇聯的斯大林、紅色高棉的波爾布特，等等……。

無論為政者持有何種立場，孔子都堅決反對以殺戮的方式簡單粗暴地解決問題。孔子對季康子說：「子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。」就是說，對於「不能」或「無道」，為政者應當「勸」而化之，要對他們進行幫助、教育。具體方法就是「舉善而教」，要「勸善」。也就是要善心以待、善言相勸、善行垂範。

善心以待，是「舉善」的基礎和前提。因此，為政者必須要有正見，要能「舉直錯諸枉」，要能明辨是非善惡。善心即是仁德，仁德由修身而成。儒家將「修身」放在「修齊治平」的首位，正是為此。而修身始於「孝慈」，所謂「孝弟也者，其為人之本與」。故儒家特重孝慈。

善言相勸，是指以善心仁德等正見為內核的文化和制度氛圍可以移風易俗。也就是孔子所謂的「道之以德，齊之以禮，有恥且格」。善的文化和制度催生善，惡的文化和制度催生惡，這一邏輯已經被歷史反覆驗證。希特勒和納粹主義之所以能在德國風行一時，是與德國當時特定的文化氛圍密切相關的。這一文化氛圍催生了希特勒，而希特勒的納粹主義又強化了這一文化氛圍。希特勒在當年是得到了德國人民普遍擁護的，對於教師的殘酷批鬥當年也是得到了全國學生熱烈響應的……。由此可見，「善言」這種仁善的文化和制度環境對於人類社會是何等的重要。

卞仲耘（1916—1966），原北師大附屬女中副校長

善行垂範，是指為政者要以自身的仁善行為以身作則，為民眾表率。子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」，即所謂「身教勝於言教」。如果為政者殘暴不仁、徇私枉法，無論其以怎樣「高大上」的理論教化民眾，都不僅不能取得「勸善」的效果，反而會最終導致整個社會道德信用體系的崩塌。

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