吳怡博士《易經處變學》摘選丨乾卦之於自處該如何理解？

原標題：吳怡博士《易經處變學》摘選丨乾卦之於自處該如何理解？

作者/吳怡 編輯/蔣穎 佳黛 圖片/花瓣網

本文摘自/《易經處變學》

在乾卦的、，我們已經解釋了卦爻辭，也解讀了如何自修、應變。現在我們來看看，如果作為領導者，如何自處。

(三)自處

本卦第五爻為處變者自處之位。宋儒解易都以第五爻為君主，尤其本卦第五爻就被稱為九五之尊。這一爻，說低了，就是君王的治國方法；說高了，就是聖王的治道。

關於聖王的治道，尚書的堯典，皋陶謨，洪範；老子的聖人之治，大學的八綱，中庸的九經，都有詳盡而深入的討論，我們無法一一介紹，在這裡，僅就易經卦爻辭中所涉及的，分析如下：

?利見大人

九五上說：「利見大人」。在占卜的對應關係上，這裡的「大人」，可指第二爻，與第四爻。本爻與第二爻是「二五相應」。與第四爻是上下相比。按易理的規則，一陰一陽才能和諧的相應。可是本卦九五的陽爻在陽的正位。是剛毅的中正之君，可是二爻、和四爻都是陽爻在陰位，位不當，但卻是剛強之士，正直之臣。和君王的剛毅是否有衝突。這就占卜的原理，當然有所缺憾。

可是乾卦全是純陽，是理想性的，所以雙陽之相遇，是不可避免的。這就要看高明的君主是否能化解個性上的相衝，而能蓍用剛強之士，正直之臣了。「大人」的另一深義，就是指的德和知。在處變學上，一位高明的領導者，必須用他的誠德去感人，用他的明智去用人。

?飛龍在天

九五上說：「飛龍在天」。這在占卜上說，只是指第五爻已進入天的爻位，有飛龍之象。所以就爻辭來說，只是爻位，只是物理現象的天空，並無深意。

但這個「天」在中國哲學上，以及修養工夫上，卻有極重要的特性。在哲學上，馮友蘭的中國哲學史，把「天」解為以下五種意義：物質之天，主宰之天，運命之天，自然之天和義理之天（子學時代，第三章）。此處我們把「天」在修養上分為以下七種意義，而這七種意義也是處變者在第五爻上的七種工夫：

?開放（大心）：人與天不同，人拘於肉體，心量比較狹小，老子說：「人法地，地法天」（第二十五章），人能法天，就是學天的開放，轉小心為大心。

?提升（天命）：中庸上說：「天命之調性」，我們的性是由天所命，人性和天相通，由天的力量，使我們的性向上提升。

?普遍（無限）：天代表時，是永久性的。人在空間，受形體的限制。人取法於天，就是要突破某一小環境的局限，如莊子所舉井蛙的坐井觀天，而不知天之大全。

? 無私（無己）：天無不覆，沒有私心。而人有自我，常有私念。我們常講「天良」，就是以「天」來除掉我們心中的自私。

?超越（無執）：天是超越的，人卻生活在相對的現象中，常受偏面的觀念所影響，而產生了許多執著不自知，也無法自拔。我們「法天」，就是由天的超越性，而打破我們陷於相對中的執著。

?至善（良知）：我們講道德，推到源頭，便是至善，而至善的源頭，就是「天德良知」（張載、正蒙）。也就是誠明之性。所以我們的至善之性，是來自於天的。

?自然（無為）：天是自然的。「自然」有二義；一是大環境的自然，二是萬物自然發展的自然。老子說：「天法道，道法自然」（第二十五章），道法自然，即道的自然如此，天法道，就是天的自然如此。這個在天的自然，在聖人之治來說，就是無為的自然。「無為」最主要有二義，一是無欲，二是無目的。能無欲、無目的，便「無為而無不為」。

以上七義，都是在乾卦第五爻上，處變者的修養工夫，此處只能原則性的簡跡，而以後六十三卦的第五爻都會有較具體的表現。

?元亨利貞

這「元亨利貞」四字是卦辭，是針對整個卦來說的總綱。但我們硏究六十四卦的每個卦辭，發現卦辭都和該卦的主爻爻辭有關，甚至有的還是以主爻的爻辭來作卦辭，所以此處我們以乾卦辭來論第五爻，因為這第五爻正是乾卦的主爻，是處變者所自處之位。

?「元」是兼有始和大兩義，今天稱最高領導者為元首，正是元在本爻上的意思，我們曾說元是萬物始生時已含有將來變大的潛能的特性。因此這個「大」也是此後發展的一以貫之的因素。譬如，在創業時，當然是始，是小，可是應該把變大的性能，可能，與目標放了進去，以後才有變大的發展。這個「大」並不是指野心的大，規模的大，而是變大的潛能與空間。

?「亨」是指的溝通。就原義的祭祀來說，是天人的溝通，是誠其意。除了在向上溝通之外，還重視向萬物的溝通，也即用誠來感物，成物。承繼了這個「元」的大而來，「亨」也需「大」。以「大」去溝通、使萬物都能從小變大，都能成其性，達其生。

?「利」，這是一個自古至今最誘人的字，但一般都往私利上說，可是乾文言卻直說「利者義之和」。把「利」轉到「義」上。而「義」又古訓為「宜」所以「利」乃是適合萬物之宜的「大利」。一位君主，或領導者，必須注重對人，對物的大利。當然在這「大利」中，個人的小利早已存在其中。

?「貞」是貞固，正定的意思。尚書洪範講「皇極」，「王道正直」，皇是大，極是中，所以清室宮殿以「大中至正」為匾額，雖然這是理想，但一位君王處理任何事，無論大小，都應以大中為正道，為處事的原則。

?群龍無首

這「群龍無首」是用九的釋辭。一般群龍是指六爻而言。但在處變學上，這個「用九」可用在第五爻上。本來，我們指六爻的六條龍沒有首，這樣的解釋不甚合理，如果我們在這一爻上，譬喻在高位的人為龍，他「絕聖棄智」（老子十八章），不自以為聖智，不為其他各龍之首。即謙讓的意思，也正是最高境界的無為而治，無領導的領導學。

（完）

乾卦講到這裡，書本里的已經講完了。相信你和沒有讀這篇文章之前，已經有了一些感悟。也可能有了一些問題。歡迎你到課堂上和吳老師及同學們一起切磋，或者等若道君學完了再來答疑解惑，和大家彙報學習成果吧。

正如吳老師所說，「人人都是自己的領導者，人人都在處變之中。「 願我們都能夠領導好自己，也能更好地順應、領導變化。

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