讓你的兒子做個聰明人還是笨人？
「洗兒禮」是我國古代流傳已久的一種習俗，即嬰兒誕育三日或滿月時會集親
友、宴請鄰里，為嬰兒洗浴以求吉祥的一種儀式。因這項活動多在孩子降生後的第三天舉行，故又稱「洗三」。
「洗兒禮」在唐代很風行。唐代的文人姚汝能在他的《安祿山事迹》一書中曾記載一個特殊的洗兒禮：
後三日，召祿山入內，貴妃以綉繃子綳祿山，令內人以彩輿舁之，歡呼動地。玄宗使人問之，報云：貴妃與祿山作三日洗兒，洗了又綳祿山，是以歡笑。』玄宗就觀之，大悅，因加賞賜貴妃洗兒金銀錢物，極樂而罷。自是，宮中皆呼祿山為『祿兒』，不禁其出入。」
這段記載是說安祿山曾認楊貴妃為母。有一次，在安祿山生日過後第三天，楊貴妃特召其入宮，替她這個年滿五十的「乾兒子」補辦洗兒儀式。
楊貴妃讓人把祿山當作嬰兒放在大澡盆中洗浴，然後用錦繡料子特製的大襁褓包裹，又讓宮女們用彩轎抬著在後宮中走動，以此嬉戲取樂。唐玄宗觀賞後大喜，特賜洗兒錢。此後安祿山被戲稱為「祿兒」，享受自由出入皇宮的特殊待遇。
由唐代發端的「洗兒禮」在宋代成為民間一個重要的習俗。宋代是中國歷史上文化最為發達的時代。在宋代，不只是傳承了唐代的」洗兒禮「而且由洗兒禮還興起了「洗兒詩」。「洗兒詩」就是文人 在為兒孫進行洗禮時所撰寫的詩歌，一般以以勸誡、勉勵兒孫為主旨，也有些篇章寄託了對後代的期望與祝福。
以「洗兒」二字出現在詩題之中，唐代詩人尚未見，到了宋代則頗為流行。宋代有不少」洗兒詩「流傳，宋初名臣如梅堯臣、歐陽修等都寫過「洗兒詩」。在宋人的這些」洗兒詩「中，最為膾炙人口的當推蘇軾的《洗兒戲作》一詩。
蘇軾的這首《洗兒詩》一反傳統內容，表達的是對讀書致禍的憤激之情：
人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。
只望我兒魯且愚，無災無難到公卿。
此詩作於元豐六年（1083）。當時蘇軾因反對王安石新法，又因在詩文中譏諷「新進」，被新黨政敵羅織構陷入獄，這就是所謂的「烏台詩案」。此案震驚朝野，幸有元老重臣營救，加上太皇太后干預，蘇軾才免得一死，貶謫黃州。
在黃州期間，侍妾朝云為蘇軾生下一個男孩兒，《洗兒詩》即為此男孩兒而作。此時詩人剛剛經過牢獄之災，故其主題在於譏諷權貴，訴說平生失意，不在洗兒事本身。此詩雖說是詩人的謔語，卻也與其「因言獲罪」的經歷有關，是激憤之語。蘇軾一生持宇執中，但是仕途屢躓，曾多次被貶官外任，最遠甚至達到海南黎族地區。
蘇軾在他另一首七言古詩《石蒼舒醉墨堂》中也表達了同樣激憤的思想：「人生識字憂患始，姓名粗記可以休」，所謂「木秀於林，風必摧之」！
蘇軾的」洗兒詩「因其立意的奇特而引起後世文人爭相唱和。明代的郎瑛在他的《七修類稿》一書中，記載了一個叫瞿佑的文人也曾作一首《洗兒戲作》，不過其意與蘇軾「洗兒詩」相反。詩曰：
自古文章厄命窮，聰明未必勝愚蒙。
筆端花與胸中錦，賺得相如四壁空。
清初的大詩人錢謙益在二十八歲探花及第，號稱「四海宗盟五十年」，卻一直困於黨爭，在仕途上屢遭排斥打擊，以至在朝為官不倒一年，被迫鄉居卻多達五十多年。所以在讀到東坡此詩，深有同感，但卻也是一反其意，寫有《反東坡洗兒詩》如下：
坡公養子怕聰明，我為痴呆誤一生。
還願生兒鐶且巧，鑽天驀地到公卿。
蘇軾與錢謙益的兩首「洗兒詩」雖說用的都是遊戲口吻，但表達的絕不是戲言。讀書致禍，古來有之。因為讀書人都認死理，忍不住要說真話，而說真話常有嚴重的後果。所以，從古到今，讀書人的苦難往往比一般人要多，這可能也是「倉頡造字，鬼神夜哭」的原因吧之一吧！
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