李小龍到底是不是武術家？
喜歡香港武俠小說的人，一定都知道「衛斯理」。這個能給報社一天寫兩三萬字的傳奇人物，真名叫倪匡。
前幾年，在一次倪匡的香港書展上，席間有人拋出了一個被調侃為白痴的問題：李小龍是不是武術家？
出人意料的是，倪匡毫不猶豫地說：李小龍算不上武術家，最多只能算是一個表演藝術家，武術家比如霍元甲，都是打架打出來的，但我們查不到李小龍有過任何的武術搏擊記錄，或是打架記錄。
然後倪匡又講了一個事情，證明了李小龍的脾氣異常暴躁。李小龍痴迷電影，早年他找到倪匡說想要拍一個以錫礦為背景的電影，然後說了動作設計、故事脈絡、配樂等等，跟著讓倪匡寫劇本。倪匡說，你都已經說完劇本了，自己寫不就行了嗎？結果差點被李小龍一頓暴打。
「他練的橫練外功，是中國人很忌諱的，真的要十分注意調節情緒。但他非但不注意，還不停吃藥，拚命買機器來練功夫。」
固然，這個陳年往事放到今天來講，很可能會遭到功夫愛好者或者粉絲的不齒甚至辱罵。但我們不得不承認一個現實：我們腦海中的武術和其依託存在的「武林」，只是一個存在於虛無想像中的世界。它的主要形狀，是一種民族主義的產物。
中國人濃厚的「俠」文化情結是出了名的，歷朝歷代都有各種遊走在俠客和匪盜身份之間的人物傳奇，還有層出不窮的大量武俠文化著作，特別是小說。
近代以來，由於內憂外患頻仍，民族意識空前強化，傳統武術被推崇到了國粹的地位，霍元甲、王五、孫祿堂等人成為新興的民族英雄。
到最近三四十年，隨著港台武俠小說在大陸火爆，加上影視工業的進步，武林世界被影像化，那些文字無法企及的角落通通被照亮。
雖然大家都知道大部分故事是虛構的，但人們內心已經產生了無法磨滅的印象：，中國功夫博大精深、源遠流長。佛山城的黃飛鴻，少林寺的覺遠，舊金山的李小龍，武當山的張三丰，香港灘的葉問，天津衛的霍元甲，甚至是被倪匡虛構出來的陳真……都成了大家心中不敗的英雄。
傳統的武術動作缺乏美感，為了增加視覺效果，影視作品裡的武打動作借鑒了大量的舞蹈動作，這已是公開的秘密。像少林寺這些機構的武術表演，同樣包含了大量舞蹈元素。
大家對武俠世界的概念大都是想像後的產物，即使是「真實」的紀錄片，也是經過剪裁處理的。而在互聯網時代，一切都無所遁形，那些「大師」也被一個個剝去了虛無華美的外衣。
那麼武術的真相是什麼呢？練習傳統武術的確有強身健體、修身養性的作用。但那些飛來飛去的情節，只存在於小說。畢竟大家都生存在地球，都逃不脫萬有引力。
時代要求我們破除這個領域的信息障礙和體制，建立起以現代體育和科學為基礎的武術觀和現代武術產業模式，讓關注武術的普通粉絲，也能去處那些武俠中的文藝成分。
至於武林，用徐皓峰的《消逝的武林》里的話來說：武林已經沒有了。從前武林人士大都擔當類似鄉紳的角色——官府跟進城的土匪有矛盾怎麼辦，運鹽的跟走鏢的有矛盾怎麼辦，武林就是一個灰色地帶。
同樣是在當年的香港書展上，剛剛拍完《一代宗師》的王家衛與張大春對談，有人提問：現在還有武林嗎？王家衛說得很含蓄：傳統武術的生存空間很狹窄，但傳統武術的精神依然存在。
寫過《城邦暴力團》的張大春就很直接了，在舉了台灣一些武術團體的例子後，說：這個所謂的武林世界，想像的成分居多。它與廟會結合，變成了廟會儀式的一部分，具有民俗性、宗教性，也有秘密角色的兄弟情誼。
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