西方神秘學並不專屬於某一個人，所有人都能對它進行自由探索！

原標題：西方神秘學並不專屬於某一個人，所有人都能對它進行自由探索！

張卜天重磅新譯著

《西方神秘學指津》

（科學史譯叢）

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《西方神秘學指津》譯後記

張卜天

2016年2月底的一天，我無意中看到一篇名為「Perspective 2016」的博客文章，其沉靜的文風、憂鬱的筆調、對科學技術與人類命運關係的深刻思考、帶有神秘色彩的配圖，都引起了我深深的共鳴。我順藤摸瓜查到博主即本書作者烏特·哈內赫拉夫（Wouter J. Hanegraaff），他的研究領域是所謂的「西方神秘學」（western esotericism）。我雖然接觸過不少相關內容，對此也非常感興趣，但此前從不知道這已經成為一個專門的學術領域，因為這些內容對中國學界來說實在是太過陌生和超前了。於是，我給烏特寫了封電子郵件致以問候，並提出希望翻譯他新出不久的入門讀物《西方神秘學指津》（Western Esotericism: A Guide for the Perplexed，2013）。烏特很快便給我寫了熱情而友好的回信，並對我的選擇作出肯定。我們便這樣結識了。

烏特·哈內赫拉夫是目前世界上西方神秘學領域最頂尖的學者之一。他1982-1987年在茲沃勒（Zwolle）市立音樂學院學習古典吉他，1986-1990年在烏得勒支大學學習文化史，專業方向是20世紀的另類宗教運動。1992-1996年，他在烏得勒支大學的宗教學系任研究助理，在那裡撰寫了博士論文《新時代宗教與西方文化：世俗思想映照下的神秘學》（New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought）。1999年，他被任命為阿姆斯特丹大學赫爾墨斯主義哲學和相關思潮史（History of Hermetic Philosophy and Related Currents）的全職教授。2002-2006年，他擔任了荷蘭宗教研究會（Dutch Society for the Study of Religion，NGG）的主席，2005-2013年任歐洲西方神秘學研究會（European Society for the Study of Western Esotericism，ESSWE）主席。2006年，他當選荷蘭皇家藝術與科學院（Koninklijke Nederlandse Academie van Wetenschappen，KNAW）院士，2013年起成為歐洲西方神秘學研究會的榮譽會員。除了剛才提到的《西方神秘學指津》和《新時代宗教與西方文化：世俗思想映照下的神秘學》，烏特的主要著作還有《神秘學與學術界：西方文化中的被拒知識》（Esotericism and the Academy: Rejected Knowledge in Western Culture, Cambridge University Press，2012）等，並參與合編了目前西方神秘學內容最全面的工具書《靈知與西方神秘學詞典》（Dictionary of Gnosis and Western Esotericism，edited by Wouter J. Hanegraaff, Antoine Faivre, Roelof van den Broek and Jean-Pierre Brach, Brill: Leiden/Boston 2005）以及其他種種學術著作。

所謂「神秘學」是我對「esotericism」一詞的翻譯。「esotericism」的字面含義是「秘傳的」、「只有內行才懂的」知識，與「公開的」知識相對。但若把這個詞譯成「秘傳學」、「秘學」、「密教」，或者採用「秘契主義」等其他一些已有的譯法，則要麼顯得彆扭和拗口，要麼詞不達意。考慮再三，我還是決定將它譯成「神秘學」，一來這種譯法通俗易懂，大家一看就能大致理解其基本含義，二來這個詞所包含的範圍後來不斷擴大，並非只局限於「秘傳」，而且正如文中所說，我們可能永遠也無法給出它的恰當定義，所以翻譯時也不必過分拘泥於它的字面含義。

我曾在《科學史譯叢》總序中專辟一段闡述為什麼要注重對西方神秘學傳統的研究。其中說道：「這個魚龍混雜的領域類似於中國的術數或玄學，包含魔法、巫術、鍊金術、占星學、靈知主義、赫爾墨斯主義及其他許多內容，中國人對它十分陌生。事實上，神秘學傳統可謂西方思想文化中足以與『理性』、『信仰』三足鼎立的重要傳統，與科學技術傳統有著密切的關係。不了解神秘學傳統，我們對西方科學、技術、宗教、文學、藝術等的理解就無法真正深入。」譯叢出版後，不少朋友都對總序中的這段話產生了極大興趣，期待儘快看到相關的書籍。翻譯《西方神秘學指津》便是我履行此「承諾」的一點努力，以後有時間我也許還會譯一些相關的著作。譯完此書，我更加堅信西方神秘學研究對於理解包括西方科學在內的西方文明中的一切現象都會起到至關重要的作用，對於更深入地認識中國古代文明、剖析當今中國的靈性市場和宗教文化亂象也會有很大啟發。

「西方神秘學」其實不是自然術語，也不是業已存在的獨立傳統，而是現代的學術建構。大致可以說，神秘學就是被主流科學、哲學、宗教的正統所排斥的知識。這些「被拒知識」（rejected knowledge）在西方思想文化史上爭取霸權的鬥爭中落敗，包含著被啟蒙思想家拋入歷史垃圾堆的一切事物。也正因如此，神秘學可以說是現代學術研究中最大的未知領域，沒有任何人文領域受到過如此嚴重的忽視，以及有如此之多的偏見和誤解。對神秘學領域的研究有兩大障礙：一是學術界對神秘學有一種根深蒂固的偏見，認為對神秘學不值得做學術研究；二是神秘學可謂跨學科程度最廣的領域，對它的研究無法清晰地納入任何特定學科。我們對「神秘學」的理解與如何看待自己緊密聯繫在一起，我們作為知識分子或學者的身份依賴於暗自拒絕這種身份的反面。這一拒斥過程導致我們在學術上對宗教史、哲學史和科學史上的重大發展驚人地無知，從而引出了一些極為貧乏的觀點。在所有這三個領域，關鍵問題在於，前人已經基於「正確」和「錯誤」的宗教、哲學和科學書寫了這三者的歷史。歷史學家往往會把重點放在他們認為有趣和重要的東西上，而不是尊重我們在歷史記錄中實際發現的複雜的東西。在對歷史花園進行探索時，他們就像園丁一樣專心培育自己的花草，悄悄地去除雜草，而不是從生物學家的角度來審視同一個歷史花園，看到一個具有自身價值的複雜生物系統。在這個意義上，神秘學領域對於整個學術研究具有潛在的爆炸性含義。

《西方神秘學指津》堪稱目前西方神秘學領域最好的學術入門書，此前也曾出版過幾部同類著作，但都存在著這樣那樣較為嚴重的問題。不過，它雖然是一本入門書，讀起來卻毫不輕鬆。書中不少地方寫得過於簡練和緻密，作者又不願為了一味地迎合讀者而犧牲準確性和學術品味。要想用短短200多頁的篇幅幾乎面面俱到地闡述如此龐雜的一個領域，實在是太難了。就此而言，我覺得作者的努力是非常成功的。讀者們若是反覆認真研讀，定會發現作者的高超水平、巧妙布局和良苦用心。我當然也是個初學者，書中許多內容我都非常陌生，在翻譯上必定存在著不少問題，懇請廣大讀者批評指正！

張卜天

清華大學科學史系

《西方神秘學指津》前言

烏特·哈內赫拉夫 著

張卜天 譯

讓我們開門見山，直入主題。本書及其介紹的研究領域最終旨在改變讀者對西方文化和社會的看法。我們會考察一些關於實在、知識和歷史的基本假設。自古以來，特別是自啟蒙運動以來，這些假設一直被歐洲人視為理所當然，在如今的全球化時代更是傳播到世界上大部分地區。然而，我們考察這些議題時所要採取的角度初看起來似乎出人意料：我們恰恰要關注自啟蒙運動以來未成為主流、因而被邊緣化為「被拒知識」（rejected knowledge）的那些世界觀、修習和認識方式。自20世紀90年代以來，該領域的研究在「西方神秘學」（Western esotericism）這個並不完全令人滿意（許多人都曾抱怨過這一點，但無人能給出一個更好的術語）的標籤下迅速發展起來。然而，可靠的介紹仍然很罕見，非專業人士很難明辨真假，難以形成關於該領域的總體看法。

這本《指津》便是一部切實可行的指南，引導讀者進入西方神秘學這一研究領域，希望能為讀者提供一些基礎知識和工具，以便進一步探索。本書主要面向人文社會科學領域的學生和老師，但對這類話題感到好奇並想有更多了解的一般讀者也會對它感興趣。雖然本書試圖涵蓋該領域的所有方面（當然是在一部導論所能及的範圍內），但它並非只是重複了專家們業已熟知的一些信息，而且還對該領域的未來發展作了審慎的展望。這方面的關鍵詞是歷史性、複雜性、開放性、交叉學科或跨學科。儘管一些研究者似乎有不同意見，但神秘學研究絕不只是關於神秘學「本身」（無論它是什麼），而總是涉及那些更一般、更大甚至更普遍的問題，所有受過教育的人都會對這些問題深感興趣。因此，最糟糕的莫過於將西方神秘學完全留給這一領域的專業學者：恰恰相反，我們將會看到，西方神秘學的內容與歷史學家、哲學家、科學家、神學家、藝術史家、音樂學家、文學研究者、大眾文化研究者、社會學家、人類學家、心理學家和政治學家都極為相關。就像地圖上的那些公海，西方神秘學並不專屬於某一個人，所有人都能對它進行自由探索。

因此，這本《指津》旨在公開邀請研究者和學者來探索這一領域。毫不誇張地說，神秘學乃是人文學科中最受忽視和誤解的研究領域，至少就西方文化而言是如此。這就意味著該領域最有可能產生新的發現和見解。這樣的誘惑如何能抵抗？又為什麼要抵抗？希望有更多讀者對這一領域感興趣，並親自前去探索。接下來，我們將提供一張地圖和一些中肯的旅行建議，至於旅途中會碰到什麼，讀者們就只能自行發現了。

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