為什麼要「敬鬼神而遠之」？
家風故事
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【雲說《論語》】《論語·雍也第六篇》第二十二章
樊遲問知。子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。問仁。曰：仁者先難而後獲， 可謂仁矣。
【大意】
孔子的學生樊遲問老師什麼是智慧。孔子說：務必使百姓、下屬以義為中心，不要給私利、投機、諂媚、虛偽及欺騙等土壤與空間。敬奉鬼神，但要遠離他們，也就可說是智了。樊遲又問什麼是仁。孔子說：有仁德的人艱苦努力在先，遇到困難衝鋒在前，而到了享受與封功的時候就獲取在後了，做到這些，也可說是仁了。
【雲說】
本章主要表達兩個問題，一個是智，一個是仁。
我們先說智。
孔子主張「敬鬼神而遠之。可謂知矣！」這在當時是一個很大進步。春秋時代儘管疑神論開始發展，但從整個思想界及民風看，卜筮巫術思想還很濃厚。各國在戰爭、祭祀、農業等大事上，還時常卜告吉凶禍福。孔子主張「從周禮」，而周禮的主要內容本是原始的神道設教，這種神道設教在形式與本質上又與巫術迷信有直接聯繫。
孔子想使人民群眾的健康安定向上的生活，在於讓人民了解神明因而崇敬神明的德行，而不是去迷信神明的能力、地位而造作。這樣算稱得上是智慧的。
為什麼說敬鬼神，反而還要遠之呢?
這是因為恭敬與禮讓分不開的，你與恭敬的對象是自然會有距離的。比如說你恭敬某個人你能和他勾肩搭背、摟摟抱抱嗎?所以說敬而遠之 。
而敬而遠之也確實是智慧。這是因為神明是成就了的人。所謂有德為神，有道成聖。所以只有崇敬神明的德行，向神明學習才是正確的思想行為。反之就是錯誤的。勢必會造成迷信。而導致裝神弄鬼的傢伙上竄下跳，害人又害己。
我們生活里，可以燒香拜佛，但您若是大事小情都去問鬼，問神，問佛，恐怕就虧了，虧大了。因為只有自己才能拯救自己，別老麻煩鬼神！
仁者先難而後獲。
艱苦努力在先，遇到困難衝鋒在前，而到了享受與封功的時候就獲取在後了。這不是傻，而是大智慧，大作為。
東漢開國名將、軍事家馮異，為人處事謙虛退讓，從不自誇。出行與別的將軍相遇，就把馬車駛開避讓。軍隊前進停止都有標明旗幟，在各部隊中號稱最有紀律。每到一個地方停下宿營，其他將軍坐在一起討論功勞時，馮異經常獨自退避到樹下，軍隊中稱他為「大樹將軍」。等到攻破邯鄲，要重新安排各將領任務，每人都有被分配隸屬，士兵們都說願意跟隨大樹將軍。光武帝因為這個而讚揚他，給予很大封賞。
雍也十五章，有孟之反的事迹，原文為：子曰:孟之反不伐，奔而殿。將入門，策其馬，曰:非敢後也，馬不進也！
啥意思？
孔子說:魯國大夫孟之反不誇耀自己，打仗時軍隊往回潰退，他殿後。快退至城門時，他邊用鞭子抽打馬匹邊說：不是我大膽殿後，是馬不肯往前跑啊！
看人家這人品，能不被領導喜歡嗎？
我們再來說子貢。
魯國有一條法律，魯國人在國外淪為奴隸，有人能把他們贖出來的，可以到國庫中報銷贖金。
有一次，子貢在國外贖了一個魯國人，回國後拒絕收下國家賠償金。
孔子說便批評子貢，說賜呀，你採取的不是好辦法。從今以後，魯國人就不肯再替淪為奴隸的本國同胞贖身了。你如果收回國家的補償金，並不會損害你的行為的價值；而你不肯拿回你抵付的錢，別人就不肯再贖人了。
子貢收到了老師的批評。為啥？想邀功唄！
史上典型的邀功例子比比皆是，我們來說說功高震主的韓信。
韓信在漢王劉邦手下被後人奉為兵仙、戰神。「王侯將相」韓信一人全任。「國士無雙」「功高無二，略不世出」是楚漢之時人們對其的評價。光光看他流傳下來的典故就知此人當時是多麼的鋒芒畢露，什麼明修棧道、暗度陳倉，背水為營，四面楚歌，半渡而擊，十面埋伏......都在流傳著他的傳說。
作為統帥，他一人之下，萬人之上，率軍出陳倉、定三秦、擒魏、破代、滅趙、降燕、伐齊，直至垓下全殲楚軍，無一敗績，天下莫敢與之相爭。可以說劉邦大部分天下是韓信給打下來的，要不是垓下一戰，說不定就不是劉氏天下了！
但是就是這樣一位開國功臣劉邦非但沒給予高官厚祿，頤養天年，還忌他之才，疑韓信有謀反之意將其殺害。韓信之死當時長安滿城人盡嗟嘆，無不悲愴！
想活得好點嗎？做到兩條：一是敬鬼神而遠之，這裡的鬼神很可能包括你的領導呦。雖然遠，但別忘記敬。第二，多幹活，少表現，別人自有評說。
樊遲問知。子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。問仁。曰：仁者先難而後獲， 可謂仁矣。
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學《論語》很簡單，無需三更眠五更起，堅持誦讀，不斷實踐，而已。
學《論語》也困難，最忌一日曝十日寒，心血來潮，打漁曬網，這般。
片頭提問：王子申
片尾朗誦：張正伊
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