當下，我們該怎麼生活？

文／李遠國 李黎鶴

生活是一個很有趣的話題，因為我們都在生活，而且都希望生活得更好。但生活的話題往往又顯得過於沉重，尤其是當看似轟轟烈烈的生活現象背離它自身目的的時候。

生活的話題往往又顯得過於沉重（資料圖）

從歷史的視野來看，儘管不同時期人們對生活意義的認識可能相差千里，但任何一個社會都有一種主導性的生活方式。

從本質上講，任何一種生活方式和生活價值觀念，都是來源於現實的社會和真實的人生，都是時代與歷史在社會生活層面上的反映。

《老子》中的生活之道

老子的社會哲學，生髮自他對社會人生種種現象的觀照與反思。在觀照與反思的基礎上，老子對這些現象進行了鞭辟入裡的剖析。針對春秋時人們價值觀的普通迷失，老子曾經講過這樣一段意味深長的話語：

【元】華祖立，《老子》（上海博物館藏）

「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。」青、黃、赤、白、黑為「五色」，宮、商、角、征、羽為「五音」，辛、酸、咸、苦甘為「五味」，金銀財寶為「難得之貨」。

在這裡，老子為人們道出了一個雖然簡單。但並非人人都能理解和接受的道理：即過分追求形而下的感官刺激與享樂，非但無益於人的身心健康，反易使人的身心倍受傷害。

在各種各樣的奢侈享樂中，人的精神外馳而不知復返，迷於享樂的對象而難以自拔，喪失了原本的自我，不知自我原本為何種樣態，甚而陷入人而非人之境。

天下皆知美之為美，斯惡矣（資料圖）

老子指出，時人不僅追求感官的刺激與享樂，而且還向慕人間的各種美譽，以求為自己的人生罩上耀眼的光環。這些美譽誘發了人的分別心與好爭意識，同樣打破了人心原有的平靜。

「天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。」人們知道了何為美、善，同時也就知道了何為丑、惡。因為世間萬象總是以對待互顯的方式而存在的，所謂「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相合，前後相隨。」人們的分別心形成後，隨之而來的，必然是人們對各種美譽的追逐

官能的欲求與美譽的向慕，使名利享樂成為人生的唯一追求，人的生命被逼進了狹小的名利場中，惟名是求，惟利是圖。人本身所內含的奔騰上揚、超越提升的本性被逐漸消磨掉了。

【元】盛懋，《老子（摹本）》（北京紫航文化有限公司藏）

這樣的社會，毫不誇張地說，已經成了一個人們爭名逐利的戰場。換而言之，原本安靜祥和的社會，在物質主義的魔法下，已經變成了一個加強版的名利場。

老子看到，在官能欲求的驅使下，為了滿足自己無厭的私慾，為了保障自身生活的奢華奢靡，在上的當權者，利用手中的權力，極力搜刮民眾，致使民眾饑寒交迫，甚至被迫鋌而走險。

他說：「民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。」

民之飢，以其上食稅之多，是以飢（資料圖）

當權者不僅僅極力搜刮自己治下的民眾，還不惜犧牲民眾的生命，破壞正常的生產生活，挑起國與國之間的戰爭，以求佔有更多的土地、民眾、財富，致使「師之所處，荊棘生焉；大軍之後，必有凶年。」

有時因天下無道，戰事頻繁，乃至「戎馬生於郊」，即連懷胎之母馬也被征戰，小馬駒遂降生於兩軍對壘的戰場上。這些當政者，簡直成了人世間無道的「盜竽」——強盜頭子！

且看：「朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。」一方面是農田荒蕪、倉庫空虛，一方面是宮殿豪華、衣服亮麗。貴族們佩帶著鋒利的寶劍，飽餐著精美的食物，享受著用不勝用的財富，而平民卻只能餓死。

【元】華祖立，《列子》（上海博物館藏）

老子憤慨地指出，由於當權者是這些強盜投資，所以，「損不足以奉有餘」這般違反天道的謬理，竟成了人世間的法則。這樣的人世間已不再有絲毫的公正可言！

因此老子主張「返樸返真」，並將道比喻作一未曾被雕琢過的大「朴」。他說：「道常無名，朴雖小，天下莫能臣也。」真朴之物，渾然大和，有著極強的待成性，極廣的可能性，極大的可塑性。

「返樸歸真」的生活方式

道是最大的真朴性存在，也是真朴之中最為真朴者。它所擁有的待成性、可能性和可塑性，使之在一定的條件便生成了宇宙萬物萬象。所以老子說：「朴散則為器。」真朴之道在開散之後，才有形形色色的事物和產生。

朴散則為器（資料圖）

在老子看來，道本系一渾沌未分的存在，本系一能夠衍天地萬物萬象的大「朴」，因此萬物與人命的本性亦屬於真朴。

正因為此，人只有在渾然大和、真朴健全的心態下，才能在不期之間，妙契大道，暢然自如地應應一切事變，而絲毫無損於己。

渾和真朴的人生，即意味著「自然」，意味著清靜無為而不著意於有為。人應當明確生命本相及人性之本然，確立的適當精神向度，那就是返樸歸真。

返樸歸真，這是道家、道教在日常生活中始終遵循的基本準則。故聖人云：「我無為而民自化，我好靜而民自富，我無欲而民自朴。」在這裡，「朴」不僅是侯王百姓皆應遵循的生活信條，亦是構成天地萬物的基本原素，故返樸歸真之途就是道教的真常之道。

【明】石芮《軒轅問道圖》（台北故宮博物院藏）

《老子河上公章句》、《老子想爾注》都對返樸歸真之說大加闡發。《老子河上公章句》認為立身處世都應「守真道」，質樸無飾，真而不偽。其中說：「聖人學治身，守真道也」，「以道德教民，使質樸不詐偽」。

《老子想爾注》進一步發展了這些思想，指出道本身就是「質樸」「絕巧」的：「朴，道之本也。人行道歸朴，與道合。」

歷代道徒對「返樸歸真」的發展

漢魏伯陽亦十分倡導返樸歸真。他認為人是由陰陽二氣相交感而生，因此煉養的關鍵在於鍊氣，在於無欲無思、清靜無為、耳目口三寶閉合、委志虛無、無念為常。

這就是老子所說的「塞兌閉門，滌除玄覽」。如果做到了這樣，那麼就能骨節堅強、排卻眾邪，使得人體中的真氣「淫淫若春澤，液液象解水」，並能從頭至足周身往來無極，最後達到結成金丹，形體長存。

【元】王蒙，《葛稚川移居圖》（北京故宮博物院藏）

晉代葛洪，字稚川，號「抱朴子」。他認為神仙實有，長生能致，然而要達到這一點，就必須修鍊致道，關鍵在於意志，而不在於富貴。他指出：「學仙之法，欲得恬愉淡泊，滌除嗜欲，內視反聽，屍視無心。」也就是要求人們恬淡自守，清心寡欲，抱朴歸真。

隋唐時期，雅慕素樸生活的道士很多。隋煬帝時，在今山東省郯城北有一道士名叫徐則，整日沈靜寡慾，常懷惻隱之志，入縉雲山修道。其真情感動了太極徐真人，下傳給他秘旨，遂結廬於天台山辟穀養氣，唯以松子和清水為食。、

唐代道士潘師正隱居於嵩山雙泉頂二十多年，清靜、寡慾，飲食唯以青松澗水而已。

【宋】趙佶，《瑞鶴圖》（遼寧博物館藏）

成玄英進一步發揮老子「玄之又玄」的思想，要求廣大道教信徒超然物外，從根本上忘掉違順、毀譽、榮辱、高下、物我、利害、貴賤、禍福、壽夭等的存在，提倡無欲、無為的靜養。

成玄英說：「朴，道也。」並稱「道」為真常之道。「朴」和「真」都是道之性。修道就在於使人的心性歸返根本，合於道性，達到「體和神清，虛夷忘身，乃合至精，此所謂返我之宗，復與道同」。

司馬承禎把修仙的過程分為五道「漸門」，即：齋戒，澡身虛心；安處，深居靜室；存想，收心復性；坐忘，遺形忘我；神解，萬法通神，總稱為「神仙之道，五歸一門」。

【宋】佚名，《呂祖過洞庭》（美國波士頓美術博物館館藏）

他又以敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道，為修道的七個階段。綜合其內容包括以下幾個方面：一是修鍊形體，即飲食要得當，居處要適宜，勞逸應結合；二是養性修心，信教必須虔誠，不能有任何懷疑；三是要棄事無為，不參與任何世欲的事務，稱為「斷緣」或「安處」。

四是要安於道徒生活，安分守己，不多取，不多求，稱之為「簡事」；五是忘掉外物，不被外物所迷惑，才是道教的「真觀」；六是修鍊，「形如槁木，心如死灰」，而物我兩忘，便接近於道了，叫做「泰定」或「坐忘」；七是得道，得道後便成為無所不能、無所不解的神仙，這就是「神解」。

金元全真道一向以「正心誠意，少私寡慾」、「清靜無為」為宗旨，以「識心見性」為全真，以「制心無為」為修持方法，提倡「除情去俗，忍恥含垢，苦己利人」的樸素生活。

【元】陳芝田《吳全節十四像並贊圖卷（節選）》（美國波士頓美術博物館藏）

如馬丹陽修道，安貧慈下，不接人一錢，不用人一物，安心定性則清虛淡泊，接人導物則慈愛愷悌。譚處端曾坐於沃州橋下，終日不語，人饋則食，不饋則已，河水泛濫亦不移，艱苦樸素，清靜無為，修身養性。

丘處機西入磻溪穴居隱修六年，後隱隴州龍門洞潛修七年，每行則一蓑一笠，居則脅未沾度，日乞一食，寒暑不異，實踐著祖師倡導的全真精神。

明清道士承太上玄風，仍以清靜無為為宗，素樸歸真為本。趙宜真主張「正性法身」，以無為為采煉之要，以忘字為訣，以粉碎虛空為究竟。後有全真道士劉淵然，即因清靜自守、恬淡素樸，為各朝所禮重。

【清】金庭標，《仙山笛韻》（台北故宮博物院藏）

清代王常月強調要皈依三寶，懺悔罪業，斷除障礙，定民守意，清心靜身。他創立三壇大戒，在北京白雲觀公開演說，要求廣大教徒奉道持戒，以臻明心見性，而要達到這一境地須從持戒降心及日常生活中去樸實用功，可見返樸歸真乃是持戒之基礎。

如《女真九戒》之第五戒要求；衣具質素，不事華飾。《中極戒》之第三十八戒要求：不得羨慕富貴，希圖逸樂；第四十四戒要求：不得貪著滋味；第七十戒要求：

不得擇美食；第一百八十三戒要求：不得榮飾衣服華麗；第二百九十戒要求：當念居山林幽靜，精思至道。由此而觀，恬淡自守、返樸歸真的生活方式，一直是廣大道徒的生活信條。

返樸歸真」在當下社會的現實意義

當代道教徒牢記祖師垂訓，繼承了道教這一優良傳統。他們或居都市城邑，勤心修持；或隱深山幽林，閉關自守，始終堅持過簡樸的生活。

一些地處山區和山林的道教徒，積极參加植樹護林和生產勞動，嚴謹修持，生活清苦，勞動繁重，從無怨言。

【明】龍眉子傳，《警悟》（北京白雲觀藏）

在追求返樸歸真的生活過程中，道教徒切實地把握實際，貼近生活，積極與社會相適應，在繼承這一優良生活方式的基礎上，與時俱進，將其發揚光大。

老子所揭示的樸素自然的生活理念，並非空懸無依的幻想，而是道教始終一貫的生活實踐。道教中以亘古不變的真朴生活，為世人樹立了另一種生活範式，對當今社會中人類的精神重建和文明進步等問題有著重要意義。

道教的社會哲學及其生活方式，最具啟迪意義的就是有助於幫助人們儘快走出人類中心主義的誤區，重新合理定位人生，恢復真正有益身心健康、體現生命價值的生活。

儘快走出人類中心主義的誤區，重新合理定位人（資料圖）

在未來的日子裡，我們需要的是一種有意義的生活，是體現出對其他人和非人生命尊重的生活，是最大限度擺脫了物慾的困惑，但求自然而然的生活。

（編輯：柯恩）

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一個嚴肅而不失趣味性的道教神學研究者

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