莊子智慧之三子綦隱機

【子綦隱機】

南郭子綦據說是楚莊王據說是楚莊王的司馬，住在城南，也可能是莊子虛構的一位高士。莊子借其「隱機」之事，作為《齊物論》的開篇。什麼是「隱機」呢？今人認為「機」通「幾」，認為是「几案」、「茶几」一類的案桌，隱機就是憑几而坐，這顯得有些牽強。古人認為，機通『積』、『幾』有積累、數量的意思，積木生機，在五行學說里，木氣從陰降陽生之像，表示對事物的助長促成之力。機則有「積木生機，助緣合因，至取正果」之意。事物成為具體，是多種成因藕合的結果。比如我們常說的「機會」，往往寓意著成功。意思就是各類的成因會聚一起，事物則有了合因，則能取得「正果」，機是道運化機緣而對事物的生長促成作用。老子說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」萬物由道所化生，是機作用的結果。我們看到了萬事萬物的生生不息，那麼如何去探求萬物的源頭呢？我們前面講了道家採用內求法去探求世界之本源，自然「隱機」，就是通過內察內證，隱其萬物之機，而求其根源之意，因此通過坐忘而內求內證的方法。不是簡單的憑几而坐。

子綦隱機是什麼情況呢？「仰天而噓，荅焉似喪其耦。」耦是其靈魂、精神，看起來精神已經離體了。「顏成子游立侍乎前」，後面還與之交流隱機之事，子游象是子綦的學生或門生。子游看他這次形如槁木，面若死灰，隱機不同以往，想其就有所得，就問其「何居乎？」意思就是問子綦處於什麼「境界」了。道家講的「居所」是與生命境界相對應的。不同的生命形式，所處的世界維層不同，這是生命所步入的現實世界維層，而不是單純的精神幻想。子綦回答說：「偃，不亦善乎，而問之也！」「偃」即「返虛」，子綦言自己已經進入了「善」的成面，而問「之」了。子游不太理解，子綦說：「今天我（隱機）已經失去了自我，你能明曉嗎？就如你聽過人籟而沒有聽過地籟，你聽過地籟而沒有聽過天籟一樣。」籟本指樂器「竹簫」，　現指代美好動聽的樂聲。子綦就通過天地人三籟的不同，向子游講述自己所達的境界。

【三籟之音】

什麼是人籟之音呢？《齊物論》里雖沒有明說，但子遊說了，人籟則比竹是已」，也就是指人所吹奏的簫竹之音。人對簫竹吹氣，氣的輕重，從不同的孔洞流出，形成了不同的聲音。有孔竅，有氣的流動，所以產生了人籟之音。

那麼地籟呢？子綦說，山陵中高下盤迴之地，大樹及萬物等上面的竅穴，就象人的鼻、口、耳等，有的象杯圈，有的象舂米的臼，有的象坑窪之穴等。用風吹激它們，就會發出各種不同的聲音。這些聲音呢，有唱有和。「前者唱於而後者唱喁。」微風則有小音相和，大風則有大音相和，「厲風濟則眾竅為虛，而獨不見調調之刁刁乎？」。老子說「音聲相和」，古人說的「聲」與「音」是有差別的。《禮記·樂記》中說：「感於物而動，故形於聲。」「凡音之起,由人心生也。聲成文,謂之音。」意思是說，聲是由物震動生形而成聲音，就像我們現在說的聲是由物體震動而形成；而音呢？是人心自然感受聲而形成的。所以，物發聲而人以音應和。所以前面所說的「前者唱於後者唱喁」，「於」與「喁」一個是表示聲，一個是表示音，音聲相和。而後面的「調調」與「刁刁」則表示聲音震動事物或人心所呈現的震動之應。所以聲停了，音還有與之相應。所以子綦說：「大風停了而眾竅已虛（意即不再發聲），然後你沒有聽到調調與刁刁的餘音嗎？」子綦所說的地籟是風吹大自然的聲音。那麼這個地籟之音是怎麼來的呢？「夫大塊噫氣，其名為風，是唯無作，作則萬竅怒呺。」吹動自然萬竅的是風，風是大塊噫氣而成。大塊是什麼呢？郭象《莊子注》中說：「大塊者，無物也。夫噫氣者，豈有物哉，氣塊然而自噫也。」意思是大塊非象人一樣有形而噫氣，其風是自然而形成。

那麼天籟呢？子綦說：「夫天籟者，吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪？」意思是說，天籟與地籟人籟不同。人籟是有人噫氣吹孔竅而有聲音，而地籟也有大塊自然形成風而吹萬竅。天籟呢跟地籟吹萬竅不同，其吹者（噫氣的主體）本無一物，就是其吹的竅亦無一物。所以子綦問，本是無形吹無竅，是何在吹響它呢？莊子借子綦之口所言之天籟，實則想表達老子所說「大音希聲」之意。

【大音希聲】

「大音希聲」語出《道德經》：「大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名」。什麼是「希」呢？《道德經》十四章說：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。」這裡我們有必要先講一下「名」。我們現在講的「名字」，「名稱」通常只作為一個事物的代號。而古人講的「名」是有其義的，名是事物所表現出來的一類狀態。比如：事物「實有」之狀，稱為有名，「虛無」之狀稱為無名。事物無窮無際的狀態，稱為大名。「道隱無名」是說道體的隱性虛無之態，呈現「無名」之狀。自然，聽之不聞的聲音所呈現的名，稱為希。道是自然之祖，一是這個道體的虛形本體。因為這個本體是虛性的，呈現的是無名，同時又是無窮無盡的，呈現為大名。而我們通常接觸事物，是以看、聽、觸來判知。所以老子說這個道體，視之不見，聽之不聞，搏之不得，呈現虛無自然的狀態。同時呢，道體是自然之祖，世界一切萬物，名相皆為大道所化。所以它是萬物的根源。大音希聲，就是說聲音的本源，最根源的音聲，呈現的是聽之不聞狀態。

我們再回頭看子綦所說自己「隱機」後生命所回歸「善」與問「之」的層面。是什麼呢？在《易傳》中說：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」道的虛無方式存在的體是如何生成的呢？「一陰一陽」之一，是指道體的形的初始狀態。其中有陰陽交互的運作。「之」是指「一」中的陰與陽的存在及陰與陽的交互運動。本體與運作方式共稱為道。

「一」陰與陽相互運動，綿綿相續的這個事物稱為「善」，而使「一」成為虛性本體的這個機製為「性」，也就是說一陰一陽之性促成了「道之體」。因此，子綦此次「隱機」所回歸到了道體的層面，屬於煉虛合道。他就能像大道造化萬物一樣，造生世界，運化萬有了。

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