四共加行之暇滿難得：思維聽聞到佛法難得之傳法七條件
3.直接傳法的條件
另一部《思弄經》講，還要有七個條件就可以直接傳法了——
思想沒有被五毒侵害；
身體沒有被病魔侵害；
意念沒有被魔障侵害，有加持的堡壘；
沒有被怨敵擾亂，有忍辱之心；
沒有產生粗重的貪執；
有前世因緣的潛在智慧；
今生於佛法有緣，有時間完成想做的事。
思想沒有被五毒侵害。不然學佛的思想會被打消，五毒就像毒蛇一樣。
身體沒有被病魔侵害。不然會把學佛的目標轉向求健康。
意念沒有被魔障侵害，有加持的堡壘。不然會學成瘋癲。
沒有被怨敵擾亂，有忍辱之心。不然會產生憤怒和仇恨，會執著親情。不去追逐和琢磨是最簡單的忍辱。還有很多方面，比如我要做的事被人阻止了、我不願接受的事被人強加，都要忍辱，不要被憤怒燃燒了。
沒有產生粗重的貪執。這裡包括對法的執著，比如對某一位本尊的執愛或貪愛神通。沒有被輪迴的見行吸引，沒有輪迴的習氣，沒有為兒女私情在修行。
有前世因緣的潛在智慧。有前世的因緣可以容易理解法的真意，不容易誤解。有人問活佛轉世有什麼不同，我說沒什麼不同，只是對佛法有潛能、有靈感，學一遍就會。就像社會上的藝術家有天賦一樣，學畫的人都能成畫家嗎？唱歌的人都能紅嗎？不是，有天賦的人才可以。活佛就是在學佛方面有天賦的人。有了前世的因緣使我們能聽懂、明白比較深奧的內容。法，一方面說比較容易懂，因為有文字；但另一方面，在自相續中沒有認識也不能算聽懂。其實法的懂不是知道，而是在相續中有所體會。記住文字、了解次第都不是懂，要心有感悟，體現在生活中成為生活的方式才是懂。如果在一瞬間有了這種靈感千萬不要放過，要重視。有前世的因緣對於真正懂法是有益的。
今生於佛法有緣，有時間完成想做的事。對於佛法也要講緣，否則三門（身、語、意）不會清凈。比如我們掌握了一些世間的知識和手藝，會縫紉、能繪畫，做鐵匠、木匠，每天在忙碌沒有時間關注佛法，更不會有時間和精力去進入法門了解佛法深奧的內容。我們有時間、思想、也有願望，但時間一天天過去了，誰也不能預知明天如何。我們知道生命的無常，並不是老人才會死去，青年、兒童都會遭遇無常見到閻王。所以我們要想到做到，不能等更好的機會。要放下三門瑣碎事、懈怠和懶惰。世間的事是無窮盡的，永遠做不完，是由於貪心而造成的這個局面。三門清凈了這些瑣事也就停了，這是修行的條件。
今生的緣分使我們不被輪迴的瑣事糾纏。生活瑣事奪走了學佛的時間，然而想通過解決輪迴中的瑣事而達到大樂無疑是飲鴆止渴，因為我們沒有解決自己的五毒——那才是痛苦的源頭。世間的收穫不能滿足貪心，手藝再好、能力再強、勢力再大也依然生活在煩惱中。找到源頭後，這些事變得很微不足道，五毒去除了，一切問題迎刃而解。
這七個條件是修行大乘菩提道所必須的。這既是傳法的條件，也是弟子要具備的條件，也是學習有成的條件，缺一不可。很多漢地的弟子不具備這些條件，只能業餘了解一些佛法，當然這比不學佛要好多了。而真正要解脫輪迴，這樣學法差太遠了，只能是了解，只能多講世間法使他們逐漸認識輪迴的可怕。
我們通常把注意力放在外面，認為敵人是痛苦的來源、世界的黑暗和不公正是痛苦的來源，把一切歸咎於外在，從來不看自己。我們除了有眼睛還需要一面鏡子，這很重要。現在的人總認為是某人某事造成了他們的不幸，所以我現在只能講世間法，教他們如何對人對事、面對社會。等世間法做好了，做人做好了我們再解決貪嗔痴慢妒的問題。不要再分辨世界，要觀察自己的源泉。如果你認為由於那樣一件事發生、那樣一種人存在而產生憤怒是合理和必然的，那麼是不是全世界的人會和你一樣產生憤怒呢？這說明問題出在產生憤怒的人，而不是外在的某人某事。如果某件事具有使人憤怒的本性，那無一例外的會使全世界每一個人憤怒，而這樣的事不存在。
真正要學佛，要進入法門就必須具備條件。讓人不學佛和退縮的因緣太多了，每一個沒有學佛的人都會有他自己的理由。即使從理論上認識到學佛的重要，但拖後腿的原因太多了，不能如我們的意。
八有暇，十具足，七具備，共二十五個條件。如果真正虔誠地學佛、求解脫，不能茫然地闖進佛門，最後變成學樣子、學形式。首先觀察自己是否具備二十五個條件，如果具備你可以為自己高興，因為與生俱來符合二十五個條件的人是鳳毛麟角，無論在漢地、藏地，即使在僧團中也是稀有的。為什麼說容易變成形式上的修行？無論在家出家，如果這裡念個經、那裡幫個忙、完全沒有想解脫這回事，修行就變成了形式。如果不具備這二十五個條件，要想辦法努力彌補使自己具備。
這些條件缺少任何一條要成就菩提果都會很難。好比世人為了達成世間一件小事也要具備眾多的因緣才可以，要達成究竟大樂怎麼可能不要求具備眾多的條件呢！
十具足比八有暇難，七具備比十具足難。有了十具足八有暇自然具備。
十具足中的自五條件：身為人，在南瞻部洲，五官圓滿，不遭逆緣，對佛法虔誠。似乎我們生活中具備前三條件的人很多，而不遭逆緣的就少一些。尤其對佛法虔誠，世俗中人自不必說，就連佛門中披著袈裟的人也不一定三門清凈，有人在修福報，甚至有人在做惡業。
外五條件：佛入世，佛講法，法駐世，有成就者，成就者慈悲傳法。如果我們現在生在南瞻部洲便可以具備這些條件，但要真正學佛很難。對大多數人來說，生活在這世界似乎和學佛是無關的。也有很多人只是膚淺地了解一下佛法，很不重視地結識一位上師，而不能進入法門。要解脫必須充分認同輪迴的痛苦從而產生堅定的出離心。認同輪迴——出離心——菩提心——解脫道，這是大乘法。小乘法是認同輪迴——出離心——自解脫。至少要有信仰三寶的虔誠心，認同輪迴，即使生命受到威脅也不放棄的虔誠心。我們最好升起大乘的菩提心，但虔誠心是最基本的要求。
要具備七條件就更希少了。在末法時代做樣子修行的人很多，有些相續中被五毒污染、有些身體不健康、有些被魔障侵害、有些被冤親債主纏附、有些不能放下輪迴、有些沒有前世因緣不會學佛、有些緣淺不會學成。被這七障礙擋在法門外的人很多。
這些條件要思維清楚，然後觀察自己是否具備，不具備的是否可以通過自身努力具備。努力很重要。
這些思維是前提，不然思想太狹小，要修本尊是不可能的。就像很多人做生意只想自己做，不想跟人合作，怕自己的地位被人佔了、怕有了錢被人分了。可你現在還沒有這些，等有了再想也不遲。覺得這個人有缺點、那個人也有缺點、不和有權有勢的人合作——太狹隘！要用人的優點和優勢才行。我們修法也一樣，要有心胸，要聰明。這就表現在迴向上，很多人抱著一點點修行的功德不敢放、要留給自己，這是有漏的，早晚會用盡或失去。迴向出去就像做了明智的投資，投資到大千世界的每個眾生那裡，其中有錢有勢的太多了，你不會賠，而且生生世世有回報。要做聰明的修行人。
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