佛學的公理是什麼？如何體證佛法的科學性？

隆豐：科學中的學科都是從一個或者幾個公理導出的，科學中的公理有兩個特點，一個是不證自明，一個是不能證明。師父常說佛法是真正的生命科學，請問佛學的公理又是什麼呢？為什麼說佛性不證自明？]

久晃法師：佛教的這個證其實是明。但是呢，我們平常人不能明，這裡面的原因就是，我們平時所說的科學是依賴於我們的眼耳鼻舌的，對吧？我們的感覺器官就這些，不夠用，所以加上設備。但是佛法是研究我們生命本性的，這個本性，我們只有心清凈了以後，就會不證自明，自然顯現的。不是需要你證，而是它自然顯現的。它不需要你證，它就在那。人人皆有佛性，它就有，刀砍不壞，火燒不壞，上地獄也不壞。它是一個真實的、現實的東西，是真正的生命本性，而我們是迷失了。這就像我們面對自然科學，這個自然科學就是這麼回事兒。我們以前沒有發現這個規律，是因為我們沒「發現」，我們甚至可以做錯了，但今天發現了，才會知道它原來就是這麼回事。這就是不證自明。

久晃法師：還有一個公理是什麼？

隆豐：還有一個是它不能被證明。真理是不能被證明的。

久晃法師：佛性、解脫就是那麼一個現實嘛。就好像這個東西（指桌子），什麼叫「乾淨」？什麼叫乾淨這個事，你用什麼來證明呢？你把這個桌面上的東西都去掉了，全部擦掉了，用水沖完了以後，這就叫乾淨。你用什麼證明它呢？這個就好像證明一個事情「沒有」一樣。你把它撤掉了，現在就沒有它，你用什麼證明它沒有呢？

佛法真正就是科學，說科學都不夠。所以佛法是真理，是圓滿的，是生命的真諦。凡是真理和真諦都是實實在在存在的，也包括因果規律，也包括實相無相03:27，三法印，苦空無我無常這些，都是真理。

隆豐：所謂「涅槃寂靜」（三法印之一），是無法用語言描述的。

久晃法師：涅槃寂靜，首先我們要真正領會什麼是涅槃。涅槃就是清凈，涅槃就是無相，清凈就是無相。所以什麼是「清凈」？「清」就是把它（內心的一切分別、執著、妄想）清了，清到什麼樣？清到「凈」。「凈」是什麼，「凈」就是乾淨的凈嘛，乾淨的「凈」是什麼意思？就是沒有嘛。沒有什麼東西就是乾淨嘛，有就是沒幹凈。

隆豐：師父，假如說此時此刻，就我去領會那個狀態，就在此時此刻，那我要怎樣去領會呢？

久晃法師：你就把你還想聽，還要分析，還要去體會一個「這是個什麼樣」，還要去尋找，等等的這些心，包括誰尋找呢，我要去尋找，我能尋找，我一定要尋找，我怎麼就尋找不到，等等等等的這些心都統統放下。有點像就是不管了：「我」不管了，「事」不管了，一切都不管了，這個時候……要說百無聊賴，還帶有點煩惱的意思，但是確實是那樣的輕鬆，那樣的沒有掛礙。常這麼凈，常這麼凈，就越凈越準確。

隆豐：還是一個需要積累的過程，需要體會。

久晃法師：我們有很多東西是沒有凈掉，但是我們沒有認識到我們沒凈，還存在著這個東西，這些東西是屬於微細惑。有很多人說：我要凈，我要凈，我現在凈不凈，那說明這個「我」還存在著。

隆豐：這個還是需要一個過程吧？

久晃法師：對，這個是需要一個過程。所以我講課時總用學騎自行車來做這個比喻。我們把騎自行車的道理都學明白了：這是把（手）把，把握的是方向，要握住，要是握不住的話，那這個車子就不知道跑哪兒去了，也可能就卡（摔倒）了。還有這個腳呀，要踏在踏板上，要這麼蹬，要用力，往下的時候用力，往上抬的時候不用力，這個腳要跟隨踏板……是吧？坐在座上，掌握平衡，往左的時候就向左傾斜一點，傾斜多少呢？這個（轉彎的）角度是多少，傾斜多少，咱們也可以整出一個公式，是吧？往右轉彎的時候，就往右傾斜，等等這些，可以用一種理論去學懂，學懂以後，然後自己理解了應該怎麼做了，但是你上車上不去，沒等上去就卡了。所以這個事就得要去不斷的上車，不斷去上，不斷去上，最後才能上去。這一次沒上去，為什麼呢？（弄明白了，）下一次再上，哎，又克服了一個問題。再下一次上，還沒有上去，以為自己就行了，應該行了啊，怎麼還又卡了呢？還有點問題。就這麼（去實踐），這個事也需要一個過程。

隆豐：我有一次在散步的時候，感覺自己有一點要進入狀態了。但我感覺我還是有一種執著，就是「哎，我馬上就要體會到清凈了」，有這麼一個念頭，（師父：有一點小激動），就跑（念）了。

久晃法師：這個事，也激動不得。

隆豐：有的時候，比如說聽師父講法，相當於起雞皮疙瘩一樣的，那個時候就很靜了，感覺是很靜。當時有一個念頭就是：「哎，我是不是馬上要進去那種狀態了。」其實有這個念頭就是又跑了。可能我就是體會的次數還不夠多。

久晃法師：是需要慢慢的體會，體會得久了，掌握原則，把這些都把握住了，然後自己常常去尋找。你要不尋找吧，也不對，但尋找本身還是在造作，就是怎麼能當下就歇下來，這就是停下來，把一切都停下來，完全都停下來，這就是「歇即菩提」。

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