只個不住一切處心者，即是佛心

佛學 04-25

問：「此門從何而入？」

答：「從檀波羅蜜入。」

問：「佛說六波羅蜜是菩薩行。何故獨說檀波羅蜜？云何具足而得入也？」

答：「迷人不解，五度皆因檀度生，但修擅度，即六度悉皆具足。」

問：「何因緣故，名為檀度？」

答：「檀者，名為布施。」

問：「布施何物？」

答：「布施卻二性。」

問：「云何是二性？」

答：「布施卻善惡性，布施卻有無性、愛憎性、空不空性、定不定性、凈不凈性，一切悉皆施卻，即得二性空。若得二性空時，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波羅蜜，名萬緣俱絕。萬緣俱絕者，即一切法性空是也。法性空者，即一切處無心是。若得一切處無心時，即無有一相可得。何以故？為自性空故，無一相可得。無一相可得者，即是實相。實相者，即是如來妙色身相也。《金剛經》云：『離一切諸相，則名諸佛。』」

問：「佛說六波羅蜜，今云何說一即能具足？願說一具六法之因。」

答：「《思益經》云：『網明尊謂梵天言：若菩薩舍一切煩惱，名檀波羅蜜，即是布施。於諸法無所起，名屍波羅蜜，即是持戒。於諸法無所念，名羼提波羅蜜，即是忍辱。於諸法離相，名毗離耶波羅蜜，即是精進。於諸法無所住，名禪波羅蜜，即是禪定。於諸法無戲論，名般若波羅蜜，即是智慧。是名六法，今更名六法不異。一舍、二無起、三無念、四離相、五無住、六無戲論。如是六法，隨事方便，假立名字。至於妙理，無二無別。但知一舍，即一切舍；無起，即一切無起。迷途不契，悉謂有差。愚者滯其法數之中，即長輪生死。告汝學人，但修檀之一法，即萬法周圓，況於五法，豈不具耶！

問：「三學等用，何者是三學？云何是等用？」

答：「三學者，戒定慧是也。」

問：「其義云何是戒定慧？」

答：「清凈無染是戒，知心不動，對境寂然是定；知心不動時，不生不動想。知心清凈時，不生清凈想，乃至善惡皆能分別，於中無染得自在者，是名為慧也。若知戒定慧體俱不可得時，即無分別，即同一體，是名三學等用。」

問：「若心住凈時，不是著凈否？」

答：「得住凈時，不作住凈想，是不著凈。」

問：「心住空時，不是著空否？」

答：「若作空想，即名著空。」

問：「若心得住無住處時，不是著無所處否？」

答：「但作空想，即無有著處。汝若欲了了識無所住心時，正坐之時，但知心莫思量一切物，一切善惡都莫思量。過去事已過去而莫思量，過去心自絕，即名無過去事。未來事未至，莫願莫求，未來心自絕，即名無未來事。現在事已現在，於一切事但知無著。無著者，不起憎愛心，即是無著，現在心自絕，即名無現在事。三世不攝，亦名無三世也。心若起去時，即莫隨去，去心自絕。若住時亦莫隨住，住心自絕，即無住心，即是住無住處也。若了了自知，住在住時只無住，亦無住處，亦無無住處也。若自了了知心不住一切處，即名了了見本心也，亦名了了見性也。只個不住一切處心者，即是佛心。亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心，亦名色性空，經雲證無生法忍是也。汝若未得如是之時，努力努力，勤加用功，功成自會。所言會者，一切處無心即是會。言無心者，無假不真也。假者，愛憎心是也；真者，無愛憎心是也。但無愛僧心，即是二性空。二性空者，自然解脫也。」