我說參同契 寂然不動 感而遂通

這個理論他講過了，修道的方法呢？他說：「學道之士，若能於感而遂通之後，弗失其寂然不動之初，而丹乃可還矣。」這個非常重要，修道怎麼修呀？「感而遂通，寂然不動」，這兩句話是《易經·系傳》上的，作者是孔子，是中國哲學先天的心物一元基本理論，是說生命的自性寂然不動，永遠是不動的、寂默的。後來佛經翻成涅槃，是寂滅的意思，也是其中一個理由。寂滅的東西寂然不動，本來沒有動，超越時間空間；但寂滅可不是一個死東西，只要一個感應，一交感一動，它就起用了。用了以後呢？由用返歸於體，用過了還是回到體。你說體沒有東西那是空的，但是有感就起作用。佛家的比喻也是一樣，「全波是水，全水是波」，我們本性像海水，外面的境界風一吹，就起波浪了,這就是感而遂通。外在風不感的話，浪也平息了，又回到水。

再講回我們的思想，人這個思想情緒本來沒有的，嬰兒生下來沒有說話以前，寂然不動，沒有喜怒哀樂，思想、分別的觀念很少，第六意識沒有成長。等到頭頂跳那個地方封口了，開始學講話，有思想、分別。第六意識慢慢成長是後天習慣性的，我們現在的第六意識差不多都是情的方面。說到修道，佛家同道家一樣的，就是如何把情返回自性，歸到本體。現在諸位聽到我講的話，因我這些話而引起了思想，又分別對或不對，這個也是「感而遂通」。「感而遂通」使思想念念遷流，在第一個思想過去之後第二個思想還沒有來時，中間這一段你要看清楚，「弗失其寂然不動之初」，又回到原來那個不動清凈境界，這是用心理狀況的方法用功。佛家的止觀啊、參禪啊，專從這個地方入手修行。道家也注重這個思想觀念「感而遂通」之後的身體，當情動之後，我們慾念一起來，真正有修養道家有工夫的，就曉得慾念是個火，那一股發燒的力量向下流去，「感而遂通之後，弗失其寂然不動之初」，在身心激動之後能夠清凈得住，這就可以還丹了，「而丹乃可還矣」，那個生命力量不漏、不動，久而久之可以脫胎換骨。

要特別注意，伍柳派流行的還精補腦煉精化氣，所注重的也在這個地方，也就是慾念沒有動以前，那個情動了。假設情動了，男女慾念來了，只要有一點點，就是水源不清，已經不能用了，不可以返還。要清的水源才可以用，伍柳派說的不能說完全沒有道理，就是《慧命經》、《金仙證論》、《性命圭旨》這一套道書中的。你們在座諸位各路神仙，要注意啦，講清的水源，就是慾念沒有動之前，這個時候能夠煉精化氣，勉強可以說還精補腦、長生不老。所以不能亂搞，以為是修道，那個後果嚴重極了。

這個裡頭有一個大問題，當氣動欲不動以前，可以說沒有刺激到製造精蟲這個地方，這時勉強可以講伍柳派說對了，水源之清還算可以，可是已經很難化了。這個道書上沒有，你要看別的書才會發現。我們的老祖宗黃帝，最後得道成仙，他的老師是廣成子，《封神榜》上寫他法力無邊。廣成子告訴黃帝，修到這個「至道之精」，當情緒感情在清凈境界中一動，已經把精搖動了，可見這個精不是精蟲卵子啊！

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