這段路有西南最原始村落和古老民俗，探險家洛克變賣家當也要走完

天下 04-26

給每一個鄉村拍一部微紀錄片

作別瀘沽湖的倩影，我們騎著民工摩托前往著名探險家、植物學家約瑟夫·洛克上世紀四番走進的「香格里拉核心區」。

據洛克日誌和現有地理識別，我們基本確定了瀘亞（瀘沽湖到稻城亞丁）線（又稱死亡公路、洛克線）、理塘境內的理塘河至木里縣豹子坪沿線（主要是216省道）、瀘沽湖至木里大寺路段圈起來的片區為洛克所描述的「香格里拉核心區」，行政地理涉及四川木里縣、稻城縣，麗江寧蒗縣，迪慶香格里拉等交集片區；風土人情涉及摩挲人母系部落、納西古寨、三怙主神山之瑪娜茶金、木里大寺等20多個民族、至少2個宗教系統。

上個世紀二三十年代，洛克在《美國國家地理》評述：「在探訪木里王國的時候，我曾經看到遠處的一脈雪山，當地人告訴我，那就是貢嘎雪山……（『貢嘎』也即潔白雪山，康巴藏區許多雪山名字都帶有『貢嘎』二字）」根據洛克這般描述，「一字排開的雪山」、漫山遍野的杜鵑、牡丹和報春花，彎曲的山路穿梭在冷杉和原始森林之間，……基本可以確定洛克所說的「香格里拉」實際上就是以瑪娜茶金為軸心輻射片區；不過，因經費和地理環境所致，洛克當年並沒有走完我們現在所說的瀘亞公路（原因甚多，其中美國農業部、美國國家地理終止洛克的探險考察經費是主要一方面，後期主要靠他變賣家當維持。據筆者業餘了解，洛克是備受爭議的人物，其植物學、地理學、語言學著作影響了整個人類，包括詹姆斯·希爾頓《消失的地平線》；但他的人品及做事的方式頗為「低格」。比如，洛克每次探險都講究陣仗，帶20多名納西隨從，耗資甚大、對當地居民卻表現冷淡；每次離境中國，均私帶大量植物標本及納西東巴經文。此外，《西行漫記》作者、美國著名記者埃德加·斯諾曾鼓勵、並與洛克同行木里秘境；但洛克最後卻拋棄了這位隊友，原因竟是斯諾出的份子錢少，對當地居民卻非常慷慨）。

從瀘沽湖出發，過了永寧鄉（近代的永寧區域），很快就能順著瀘亞公路的柏油路到了屋腳鄉。這裡目前還存在我國僅有的母系社會部落——利家砠。與麗江寧蒗一帶的納西族摩梭人不同，這裡的摩梭人隨了「蒙古族」，故又稱蒙古族摩梭人。據洛克考察，摩梭人實際上屬於納西族系，而納西族本身有許多族系，包括「納」等。不過，拋開民族系（民族溯源不是我的強項，哈哈），這裡的摩梭人依舊過著走婚的生活，為了雙方生下的孩子上學，走婚雙方仍會領證，只是平日里各自生活，子女隨女方生活。除此之外，他們耕種苞谷、土豆，還會養超過2年的豬，並沿襲了納西族的傳統，製作大量自家食用的豬膘肉。

同是瀘亞公路上最重要的民俗村落之一，俄亞納西民族鄉與利家咀不同。相傳他們是麗江納西族的後裔，祖上是長期駐紮在俄亞（因盛產黃金各類礦產）的木府兵團，長期定居並形成了罕見的馬蜂窩狀納西古寨，被中外民俗學家、史學家所驚嘆！目前，因交通不便（年底瀘亞公路全線貫通柏油路之後將成歷史），這裡的人們依舊過著比較落後的生活。每天讓騾子馱重上山下山幹活（耕地堅硬並帶有石塊，只能種植玉米和部分小麥），男人除了勤勞耕地、上山養魚，只能「閑置」家中，與鄰里消磨時光。

從俄亞納西民族鄉回到瀘亞公路，全線幾乎是柏油路，風景沿用了稻城一貫的風格：高山、草原、河流、落石與廟宇……此時春天，正逢枯黃與新生交替，風景是蕭條，也是粗獷，兩者交錯顯得格外迷人。根據洛克的描述，他應該沒有成功抵達這片區，也未曾見過這段路的風景；但他找到了比這段路更適合看這裡風景的地方：瑪娜茶金。

瑪娜茶金的清晨，被霜雪覆蓋

從稻城出發，前往瑪娜茶金。

如果根據地圖導航，會有兩條線路，分別是九百多公里和上千公里的理塘康定西昌或迪慶香格里拉、麗江路線。實際上，還有一條路非常近，而且路況「勉強」過得去。根據地理識別和當地居民介紹，我們走了「捷徑」：近百公里的山坡土路和百公里的水泥路。一路大概經過了稻城省母鄉、通壩、茶布朗、固增等地，在這段路修好之前（全線預計3年）不會想走第二遍（如下圖）。

瑪娜茶金，當地人親切地稱之為「茶金娘子」（我們前面有文章專門介紹這裡的牧民生活）。在這裡，可以近距離（最近處竟然只有15公里）看見亞丁三怙主雪山，而且看見貢嘎嶺（山脈）數十座雪山一字排開；不僅如此，瑪娜茶金漫山遍野的野杜鵑，當地牧民說每年五六月份都是杜鵑花（完全吻合洛克在國家地理的描述），怪不得洛克稱之為「上帝的私家花園」。