知是行的主意 行是知的功夫

王陽明在講知行合一的時候說：「知是行的主意，行是知的功夫」

陽明龍場悟道之後第二年開始講知行合一，四十九歲時提出良知，但陽明自己說：「吾『良知』二字，自龍場以後，便已不出此意，只是點此二字不出」。

1、良知

知行合一中的知，就是良知。良知二字，出自《孟子》：不學而能，良能；不慮而知，良知。

不慮而知，即說明良知是一種先天的的直覺本能，人人本具，人人相同，天之所予，非由外爍。在陸九淵語錄中有這樣一條語錄：

某方侍坐，先生遽起，某亦起。先生曰：「還用安排否？」

象山突然站起來，學生馬上跟著也站起來，這就是良知的作用，未經思慮，不用「安排」。象山便隨時指點「還用安排否？」

2、知是行的主意

良知就是不慮而知，這個「不慮而知」，知的是什麼呢？知的是「行」！即陽明說的「知是行的主意」。什麼是行呢？一切行住坐卧、視聽言動、應事接物、起心動念都是行，嚴格的說，生命活動本身就是「行」。

知是行的主意。如果良知精明，那麼在任何一個當下，在任何情景下，良知都會知道該怎麼做，良知都會有主意，從而不至於在身處複雜環境時「不知所措、茫然失措」，這就是「知是行的主意」。上面象山的例子，象山站起來，學生不經思慮便自己也站起來，這就是學生自己良知的主意，不用思慮，不用安排，自然而然。

在簡單的事情上，良知表現為一種德性，比如見父知孝，比如上面例子中象山學生的起立；在複雜的事情上，良知表現為一種智慧，像陽明平藩、剿匪這種大事。

3、行是知的功夫

良知若要精明，便需要「行」的功夫，就需要行為依從良知，即「行是知的功夫」。如果人得行為不依從良知，良知便昏蔽了，很多時候就不能「不慮而知」了。這樣，在簡單事情上就不能表現出德性，在複雜事情上就不能表現出智慧。

「良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。人若復得他完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代。」陽明更進一步指出，良知是作為萬物之源的本體。

生命的意義，具體來說，行為的意義，在於復得「良知」本體。行是知的功夫，就是以功夫複本體。人時時在行，其行為應該是作為複本體的功夫，這就是行為的意義，也是生命的意義。正如唐君毅所說：「人生之目的，唯在做你所該做者」。

什麼事該做，良知知道，即「知是行的主意」。做該做的事，即「行是知的功夫」。行越篤實，知越精明；知越精明，行就越有主意。這就是知行並進之功。

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