我們為何想不起自己的前世？——要明白現在最急需的是這些……

那麼

，作為佛教徒現在最需要的是什麼呢？

就是智慧，因為智慧才是我們所有修行的內涵。依靠這種智慧，我們佛教的所有問題都能解決；不僅如此，世間當中任何一個國家、任何一個民族、任何一個地方都需要這種智慧，因為人類生存在這個世界上，有共同追求的精神財富。當然，每個國家、民族、地方的傳統和他們的文化有沒有價值？對他們的民族來講是有的，對當地來講是有的。

但是大家公認的財富、價值是什麼呢？就是尋求真理的智慧。而這種智慧，在佛教的經典和論典當中處處都可以找到，而且我相信，這種智慧以教條主義、以世間的理論絕對沒辦法打破。所以作為一個佛教徒，必須要打好穩固的基礎，否則就像是空中樓閣一樣，你的境界、你的智慧並不是很穩固。

我們去西方一些佛教中心的時候，經常聽他們這樣講：佛教的一些基礎知識，好多佛教徒看不慣，他們經常是直接接受認識心性的最高的法。表面上看很有道理，我們需要的不就是最高的真理嗎？並不是基礎性的。但是不是每個人都是這樣的根基呢？很難說！比如我們世間當中，小學沒有讀直接讀大學的，也許他可以得到文憑，但因為他沒有打好基礎的原因，可能他的智慧在一定範圍內還是有局限的。如果沒有讀大學直接讀研究生、讀博士，也許表面上看他直接得到了最深的智慧，但實際也有一定的局限性。

因此，佛教求真理的過程確實是有差別的。當然有個別的，小的時候這種真理就已經自然而然地融入了他的內心。比如漢傳佛教的憨山大師，他從小就對禪修、對佛教的一些智慧有非常超勝的境界。他五六歲的時候就經常愛打坐，別的孩子玩的時候他就打坐，他的祖父還是誰經常說他：你像一個木樁釘在上面一樣，每天都這樣幹嗎？從小他的智慧就這樣逐漸成熟。我們有些人，從小就對輪迴的有些事有一種厭離心，然後看到一些佛經或者某個上師，或者到了一些寺院，或者看到一些僧人的行為，自然而然蘇醒了自己前世各方面的因緣。也有些剛開始沒有，後來因緣才逐漸成熟。這樣的案例在我們藏傳佛教中非常多，漢傳佛教也有。

比如三車和尚，他是唐玄奘的一個弟子，後稱窺基大師。這個故事很有意思，當時玄奘到印度取經的路上，在一個地方遇到了一個修行人，這個修行人多年閉關，頭上開始長草，草上面有鳥窩，因為他根本不動。剛開始玄奘以為是屍體，後來摸他胸口的時候，發現還有一點點溫度，他是進入了一個非常深的禪定——三昧耶定當中。唐僧就慢慢敲他，讓他從定中蘇醒過來。蘇醒過後他就問：「現在是什麼時候？你是誰？你要到哪裡去？」唐僧說：「我叫玄奘，準備去印度取經，你在這裡做什麼？」他說：「我在這裡等釋迦牟尼佛出世。」玄奘說：「釋迦牟尼佛已經出世，並且已經圓寂了。你入定時間太長了。」他說：「那我要等彌勒佛出世。」「彌勒佛出世還有很長很長的時間，我建議你還是出定投胎吧。等我從印度回來的時候，我們一起弘法，好不好？」然後他勉強答應了。

當時要求他到王宮去投胎，給他講了一些標記，房瓦是黃色的等等。然後玄奘就去印度了，19年後才回來。玄奘去問皇帝有沒有一個19歲的皇子，皇帝說沒有——那個修行人當時投錯了胎，好像是投到宰相還是什麼大臣家裡了。玄奘後來找到了他，但因為胎障，他已經完全忘了。玄奘讓他出家，他不願意。最後他提了個要求：如果我出家的話，我需要酒肉一車、金銀財寶一車、美女一車，滿足這個條件的話我可以到寺院去。玄奘說不管他需要什麼都滿足他。大家都覺得特別奇怪，這樣的出家人在寺院的生活會是什麼樣的？結果接近寺院的時候，聽到寺院裡面古鐘的聲音，他就蘇醒了自己的前世，然後三車都不需要了。但人們還是稱他為三車和尚，他出家後成了玄奘晚年弘法最得意的弟子。雖然別人說他出家的時候送了三車，但是窺基自己到了晚年的時候並不承認，好像在自傳裡面也說不承認——也許後來他變成了大和尚的時候有點不好意思吧。

我覺得這個故事有幾個方面很值得我們思維：第一個，像他這樣的老和尚，入定這麼多年，入了母胎之後就把前世所有的記憶忘得一乾二淨，而且到了19歲還沒有完全蘇醒過來。的確胎障很厲害的，中陰法門當中都講了胎障，一旦入胎，除了極少數，十萬分之一這樣的人也許能想起自己的前世，其他的話，胎障已經完全讓你迷惑。

通過這個公案，我們應該知道，像窺基大師前世這麼了不起、修行這麼長時間的人，都沒能如期想起自己的前世，而我們有些人：啊，前世有的話，我為什麼想不起來？我為什麼一點都沒有記憶？……這並不是那麼容易的事情。

敬摘錄

索達吉堪布UC開示

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