日本頂級書家「最澄」的書風究竟是創造還是翻版？
吐魯番出土唐人文書 —— 被漏掉的經典與輝煌
1959 年到1975 年，在新疆吐魯番縣阿斯塔那和哈拉合平兩地，共發掘清理了晉到唐珍貴漢文文書2700 多件。據文書記年，最早的是西晉泰始九年（273），最晚的是唐大曆十三年（778），前後歷時五百年。
吐魯番出土文書（公元600-750年）
出土的紙質寫本文書主要是漢文，其次是古粟特﹑突厥﹑回鶻﹑吐蕃文等。本地區古為車師前部，西漢置戊己校尉，建高昌﹑交河諸壁﹑壘，開置屯田。東晉成帝咸和二年(327)，前涼張駿於此建高昌郡。唐貞觀十四年(640)置西州。吐魯番文書主要為這一歷史時期的政治﹑經濟﹑文化生活諸方面的原始資料。
吐魯番出土文書（公元600-750年）
當地居民的葬俗，如墓內置衣物疏﹑明器﹐稍後又置墓誌，大體和內地相同。入葬時，又將足以顯示死者生前地位的有關文書置於墓內，如因戰功所得《勛告》，記錄生前所作佛事的《功德疏》，各類契券﹑官府文書等。此外，還普遍利用廢舊官﹑私文書之類「故紙」，以製作附葬的鞋靴﹑冠帶之類。由於本地區氣候炎熱﹑乾燥，故能長期保存。
吐魯番出土文書（公元600-750年）
19世紀末，在敦煌文書被劫掠的同時，吐魯番文書也先後遭到來自俄﹑英﹑德﹑日的克列門茨﹑奧爾登堡﹑斯坦因﹑格倫偉德爾﹑勒科克﹑橘瑞超等人的掠奪。他們除掠去大量藝術珍品外，也竊去不少文書﹑墓誌。當時在該地做官的王樹楠亦搜集到若干文書及碑刻﹑墓誌。由於當時出土數量及完整程度遠遜於敦煌，更由於長期秘不示人﹐除個別文書作為書法藝術品發表外﹐罕為世人所知。
吐魯番出土文書（公元600-750年）
自1959年起，新疆考古工作者以吐魯番之阿斯塔那﹑哈拉和卓兩墓葬區為重點，進行十餘次大規模發掘和清理，獲得大量的漢文文書。此外，在英沙古城﹑安家樂古城﹑伯孜克里克千佛洞遺址中，也有少量發現。1975年底，國家文物局組成「吐魯番文書整理組」，進行系統整理。
吐魯番文書就其性質，可粗略分為公私文書﹑古籍﹑佛道等教經卷四大類﹕
1、公文書有朝廷詔敕﹑律文﹑籍帳，各級軍政機構的文牒數量更多。
2、私文書包括世俗及寺觀所有的各類疏、契券﹑遺囑﹑辭﹑啟﹑信牘等。
3、古籍有儒家經典﹑史書﹑詩文﹑啟蒙讀物﹑判集等。
4、宗教類有佛教經論。道教符籙﹑醮辭﹑經文，以及摩尼教﹑景教﹑祆教等宗教文書和屬於高昌郡時期的文書。就目前所知，大部分均在國內，其中以北涼時期為多。
吐魯番出土文書（公元600-750年）
從這些文書中，可以看到行之於內地的地方行政區劃以及設官分職，軍事編製，秀才﹑孝廉的選舉，同樣在高昌郡實行。賦役制度如北涼的計貲制度﹑各類徭役的徵發，以及水利灌溉的重視與管理等方面，文書中也提供了翔實的資料。
另外，文書表明唐代本地區文化有了空前發展。
1、以《千字文》為啟蒙讀物。儒家經典中有《禮記》﹑《孝經》﹑隸古定《尚書》等，而以鄭玄注《論語》的寫本最多。
2、《判集》類。所出文書大致為供考試和官吏誦習的擬判。此外，尚有曆日﹑針經﹑藥方﹑醫書﹑本草等殘篇。
3、宗教類。唐抄本佛經多是法華﹑金剛﹑般若等大乘經典。由於唐王朝的提倡，道教得到發展，出現《五土解》﹑醮辭等經咒文。
吐魯番出土文書（公元600-750年）
目前，該地區尚有大範圍的古墓葬區，眾多的古城﹑洞窟遺址尚未發掘清理，故今後之發掘與清理定能提供出更多的重要文書，多數早於敦煌文書。對歷史研究具有重大價值。
吐魯番出土文書（公元600-750年）
最澄的書法 —— 僅是唐代邊民尋常書風的翻版
【人物介紹】：最澄（767--822）今滋賀縣大津人。其在佛教上開創了日本天台宗而成就為一代佛教大師；於書法上則擁有著承前啟後的歷史地位，是日本書法史有意識發展時期的啟門人物，最澄同其後的空海、橘逸勢、嵯峨天皇等書法家推動了日本第一次書法高潮的發展和形成，成為其中傑出的代表人物之一。
最澄（767--822）
【網路上對最澄書法的平價】：《久隔帖》是他最負盛名的書法代表作，也是他唯一傳世的親筆書信，是他致高雄山寺在空海門下修行的弟子泰范的手書。因開始有「久隔清音云云」而得此名，作此帖時最澄四十七歲，空海四十歲。空海曾作「中壽感興詩」(收錄在《性靈集》卷三)贈給最澄，最澄因其中有「一百二十禮佛」、「方圓圖」及「注義」等出處不太明了，無法複信給空海，因此委託弟子泰范了解個中大意以便唱和。最澄的書法，在一股輕妙的筆致之中，令人感受到一種溫雅清澄的高尚品格，同時也透露出受王羲之《集字聖教序》書風影響的痕迹。
最澄《久隔帖》（767--822）
吐魯番出土文書（公元600-750年）
【網路上對最澄書法的平價】：最澄入唐之後的代表作品有《請來目錄》、《羯磨金剛目錄》、《天台法華宗年分緣起》等。最澄這一時期的書法風格開始擺脫對中國法書的單一臨摹，開始了其兼容匯通的發展階段，由入唐前的完全服務於佛教，而轉向了情感的宣洩和藝術欣賞的追求；書體也由此前的單一而走向了多樣化的發展。這些質的變化都源於桓武天皇變革思想的影響和對中國文化的大量汲取。
最澄於日本書法史上的成就，不僅是其對中國法書的廣泛涉獵和用功所能成，其於佛教和詩文上的全面修養給予極大的促進作用。最澄是日本書法史上無意識發展時期和有意識發展時期的分水嶺，為平安中期日本書法「本土化」的完成準備了歷史條件。
最澄《羯磨金剛經目錄》（767--822）
吐魯番出土文書（公元600-750年）
吐魯番出土文書（公元600-750年）
從這些圖片，不難看出最澄書風的取向和繼承關係。最近，道場培訓班和討論群時不時會出現對日本書風的探討，有人著迷甚至一廂情願認為其高妙處邁雲薄天，這是個人欣賞和認識問題無可厚非。但理論界認為其「在一股輕妙的筆致之中，令人感受到一種溫雅清澄的高尚品格，同時也透露出受王羲之《集字聖教序》書風影響的痕迹。」這就有點言過其實了，這種筆致和溫雅清澄在這些唐人文書中也有所體現，而且結字擺動變化、點畫氣質、運筆方式方法等等等等，全都如出一轍，似曾相識。
評論說「最澄這一時期的書法風格開始擺脫對中國法書的單一臨摹」，這種說法更有詐屍的感覺，其實一直在臨摹，如果非要說擺脫，那也只是擺脫了魏晉以來的經典，在我大唐邊民尋常讀書人的書寫中討生活。說「最澄是日本書法史上無意識發展時期和有意識發展時期的分水嶺，為平安中期日本書法「本土化」的完成準備了歷史條件」。其實沒有什麼有意識和無意識，都是有目的的模仿！不如說這種本土化本身就是盜版，而且是不折不扣。
我和最澄和尚無冤無仇，也不想去刨墳問屍，但事實就是事實，這改變不了。中華文化博大精深，不論你知道還是不知道，那都是鐵板釘釘的存在和不可磨滅的輝煌！只是我們的輝煌太多太多，多的以至於很多「次經典」都被漏掉了、遺忘了。再過不久就是端午節了，不管在聯合國申遺還是沒申遺，這個節，我們都要過，而且要大張旗鼓地去過……
吐魯番出土文書（公元600-750年），再看看權跡，誰又是誰的翻版？
公元600-750年，比公元767-822年早多少年……
洛陽巷陌尋常燕，飛入東瀛桓武家……
（以上言論僅代表梅花道場觀點）
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