中華鹿文化源頭在陝西
作
家
專欄
欄
中華鹿文化源頭在陝西
文/朱文傑
鹿，屬哺乳綱、偶蹄目，為鹿科動物總稱，種類繁多，從最大的駝鹿到最小的鼷鹿之間共有16屬約52種，其中最為珍稀的是野生梅花鹿，被中國列為一類保護動物，和大熊貓、朱?一樣，屬國寶級動物。另外除過麋鹿舉世聞名之外，還有三種也被列為一類保護動物，就是白唇鹿、海南坡鹿和毛額黃麂。
登上方寸郵票的鹿類郵票有：中華人民共和國郵電部於 1980年7月18日發行T52《梅花鹿》特種郵票一套3枚；1988年12月20日發行T132《麋鹿》特種郵票一套2枚；1999年5月8日中國郵政還與俄羅斯聯合發行了一套《馬鹿》特種郵票。
鹿文化是中國傳統文化的重要源頭之一，不僅源遠流長，而且博大精深。歷史上儒、道、釋三教都對鹿有所崇拜。
道教強調的鹿的神性，並把鹿作為「三轎」之一，這裡的「三轎」，一曰龍轎，二曰虎轎，三曰鹿轎。道教的三轎主要是作為其上天入地的乘騎工具。其實龍文化中就含有鹿文化的因素，那高高在上的龍角就是鹿角。李白的「且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山」的詩句，即是道家與鹿的關係的真實寫照。李白詩中的這種白鹿，世所罕見，也是長壽的象徵。偉說普通鹿活到五百歲，便開始變白，白鹿能活到千歲以上。
佛教強調的是鹿的善性，釋迦牟尼的前身就是鹿。佛者故事鹿王本生就是講佛陀前世轉生成鹿王行善的神跡，規勸眾生行善、慈悲的故事。在我國甘肅省敦煌莫高窟的壁畫上 ,的《九色鹿》故事中，救人於溺反而恩遭仇報的九色鹿是菩薩的化身。載於《佛經文學故事選》中的《鹿母》故事中，生了兩隻小鹿的母鹿更是一個「志節感人，慈行發中」的悲憫者的形象，它以自己的「篤信死義」，感動了一個執意欲獵殺它的人，使得母子轉危為安。於是，「國人咸知普感慈信。鹿之仁行，有喻於義，莫不肅嘆……」。
儒教強調的則是鹿的德性。《詩經》《鹿鳴》篇，就歷來被解釋為鹿的德音的表露。鹿的德與儒家的仁相合，所以鹿也成了儒家標誌性的動物。下面需專說一下《詩經》中的《鹿鳴》，《詩經》是中國第一部詩歌總集，二千多年前產生於周代。《鹿鳴》，是收入《詩經》小雅中的一首詩：「呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。」
《毛傳》曰：「鹿得蓱，呦呦然鳴而相呼，懇誠發乎中。以興嘉樂賓客，當有懇誠相招呼以成禮也。」朱熹則說：「先王因其飲食聚會，而製為燕饗之禮，以通上下之情。而其樂歌又以鹿鳴起興，而言其禮意之厚如此，庶乎人之好我，而示我以大道也……。」意即以鹿鳴「懇誠相招呼」起興，「而示我以大道」，來象徵德音，以傳德音的。
《鹿鳴》，也是周代王室貴族宴會上演奏的樂歌。據《毛傳》及朱熹的說法，此詩原是君王宴請群臣時演奏的樂歌。周之都城灃、鎬兩京、宗廟均在陝西，可以說，這首詩是率先在陝西傳唱併流行開的。
在古代中國，及第學子的宴請並不是隨便吃的，十分有講究。以唐代為例，文科考生便有「鹿鳴宴」、「燒尾宴」、「聞喜宴」、「相識宴」、「關宴」等各種形式和規格的吃請。其中「鹿鳴宴」來歷就始於《詩經》中的《鹿鳴》，規格無疑很高。這大概因為：一，鹿同祿，登科，意味著加祿封官，值得慶賀。二，鹿鳴，傳出的是德音，倡奉的是周禮， 士子加祿，應該首先注重仁德的修練。三，據《新唐書.選舉志》記載：「鹿鳴宴」是唐代地方官員為本地新科舉人舉辦的一種宴請，一般放在放榜的次日，因宴會上演奏《詩經》中的《鹿鳴》曲而得名。
說到鹿同祿，諧音相合，在北斗星之上有六顆星，合起來稱為文昌宮。其中的第六顆星即是人們崇拜的祿星。祿，即官吏的俸祿。高官厚祿是士人一心嚮往的，於是便產生了對主管功名利祿的祿神崇拜。在民間還採用諧音借代的方法，用鹿來代替祿神。中國民間繪畫中有福、祿、壽三星，各配有一種相應的祥端動物，福星配有蝙蝠，壽星配的是仙鶴，而祿星就配有梅花鹿。中國郵政2012年發行的《福祿壽喜》特種郵票。以「福、祿、壽、喜」四大篆書為主體，字裡面就配有蝙蝠、梅花鹿、仙鶴和喜鵲。
另外，海峽對岸的台灣郵政還在1993年發行了一套《祥禽瑞獸郵票》一套4枚中第3枚為一梅花鹿，有意思的是，以一幅剪紙形的鹿，裝在一個葫蘆里，取鹿與蘆諧音，盡顯中國傳統文化之特色，讓人叫絕。
養鹿騎鹿的非神即仙。神仙中騎鹿者眾多，大多修行之人喜歡騎鹿。鹿繁殖量大，鹿喜修行，鹿性格溫順。《封神演義》中擺十絕陣的陣主中就有九位是騎的鹿，姜子牙騎的「四不像」，其實就是麋鹿，「角似鹿非鹿、面似馬非馬、尾似驢非驢、蹄似牛非牛」，故俗稱「四不像」。南極仙翁坐騎是梅花鹿。燃燈道人也是鹿，十八羅漢中有騎鹿羅漢。還有騎麒麟的，聞太師聞仲騎的墨麒麟，黃天化騎的玉麒麟。麒麟屬鹿，是以鹿為主體人們臆造升級的神獸。因而古人稱鹿為 「仙獸」。
再有，鹿之形象、儀容、姿態，高貴而華麗。美麗的麗字，繁體就是「麗」，說明人們認為鹿是動物中最美麗的。從說文解字看麗字的結構，麗從鹿而來。其實麗字本來就是與鹿有關的象形字，象兩張鹿皮之形，古人以兩張鹿皮作為聘禮。據《康熙字典》，《史.世紀》：太昊始制嫁娶麗皮為禮。
鹿與路同音，其實路就是鹿，說明地上的路是由鹿踩出來的。據《康熙字典》載，《名苑》：鹿大者曰麈，群鹿隨之，視麈尾所轉而往。這裡可以看出鹿群遷徙，是排隊而行，容易在地面踩出路來。
鹿，據《康熙字典》解釋，又從酒器。《魯相韓敕修孔廟禮器碑》有雷洗、觴觚、爵鹿、相梪。此處列舉了八種禮器，其中爵鹿是飲酒器。飲酒器何以稱鹿呢？原來古人曾以鹿骨作酒杯。鹿因善跑，故骨壁薄，骨腔大。古人用一頭斷開的鹿肢骨當容器，用來飲酒，就稱之為爵鹿了。
鹿和人類繁衍生育有關，生下兒子稱麟兒，詩聖杜甫《杜工部草堂詩箋·徐卿二子歌》詩中有：「君不見徐卿二子生奇絕，感應吉夢相追隨，孔子釋氏親抱送，並是天上麒麟兒。」一般擺滿月宴時祝賀詩聯都少不了天降麟兒、喜獲麟子這幾個字，有些乾脆把麟兒加在前稱「麟兒滿月宴」。 麟即麒麟，從鹿演化而來。《說文解字》鹿部：「凡鹿之屬皆從鹿。」又釋麒：「麒，大牡鹿也。」其中的「麒麟送子」，則進一步證明了鹿和人類繁衍生育有關。
關中地區稱男孩為麆子娃，《爾雅·釋獸》：麜，其子麆。意為鹿子。這就把鹿與人子聯繫了起來。從字形看，麆，從鹿從且，且亦聲。且即祖，也就是男根。這和鹿茸壯陽補虛藥用效果有關。我國自古就有「鹿身百寶」之說，養鹿的主要目的在於取鹿茸。通常雄鹿有角，鹿茸是名貴的藥材，它與人蔘、貂皮被譽為「三寶」。
關中是中華腹地，歷史上代表的是中國。陝西華縣泉護村遺址發掘過程中就發現有梅花鹿和馬鹿化石，泉護村遺址為仰韶文化類型，這說明距今約六千年前，陝西就有鹿在此繁衍生息。陝西鳳翔還出土有戰國鹿紋瓦當、還有雙鹿紋半瓦當；陝西神木納林高兔村還於1957年出土一對戰國時期的銀公鹿和銀雌鹿，公鹿四肢蜷曲作伏卧狀，雙耳直立，眼形橢圓，抬首前視。頸與四肢細長，雙角彎曲後傾分為五叉，造型極為逼真，機警神態呼之欲出；雌鹿除過無角外，造型基本一致。陝西吳起縣吳倉堡鄉趙老溝村也出土一件戰國銅鹿飾件，此銅鹿作跪伏狀，鹿身有陰刻線條紋飾，無角，造型古樸簡潔。據《逸周書.世俘解》記載：「武王狩，禽虎二十二，貓二，麋五千二百三十五…。」看來，在西周伐紂後，陝西真正是麋鹿成群，數不勝數。陝西寶雞市茹家莊西周一號墓還出土有兩件青玉鹿，一鹿站立，回首而鳴；一鹿向前昂首挺角都雕得生動傳神。西安藍田之間有白鹿原，據史料記載：「周平王東遷，有白鹿游於塬上，人們以為祥瑞，是以得名焉。」據《史記·孝武本記》載：「郊雍,獲一角獸,若麃然。…… 角獸,蓋麟雲。」《漢書.武帝紀》載：「元狩元年，冬十月，御駕至雍……獲白麟，作《白麟之歌》。」還有麟游縣，隋代記載因獲白麟而有縣名，這是否漢武帝獲白麟而流傳下來的呢？麟為傳說瑞獸，從鹿。高陵縣有千年鹿苑古鎮。漢時之上林苑,即今之長安、藍田、戶縣、周至4縣區的地區,上林苑內設有鹿館、麋池，主要動物就有麋鹿（四不象），「以養百獸群鹿。……鹿千數，麇、免無數。」皇帝經常遊獵於上林苑中，「入山下騎射鹿……」。所謂「苑中養百獸，天子秋冬射獵取之」。
《史記·孝武本記》還載「天子苑有白鹿，以其皮為幣。」以鹿皮為交易之錢幣，一者可以看出鹿之尊貴地位，二者還說明鹿之數量不少，據傳說長安上林苑一度鹿滿為患。另外，《晉書.宣帝紀》曾記載：三國時期魏青龍四年（326），司馬懿在長安屯守備蜀，獲白鹿貢獻給魏帝，被魏明帝命之曰「今君受陝西之命，有白鹿之獻。」這又一次說明陝西自古就是鹿的繁衍生息之地。且據專家考證其中「陝西之命」，也是關中被稱為陝西最早的依據。
司馬遷《史記.淮陰侯列傳》：「秦失其鹿，天下共逐之。」唐魏徵《述懷》詩「中原初逐鹿，投筆事戎軒。」還有「鹿死誰手」，這裡的鹿比喻帝位、政權，這是人所共知的。鹿為什麼堪比帝位、政權呢？說明鹿在歷史上作用很重要。關鍵就是專家們對鹿下頜骨武器的發現和認定。在石器時代，乃至青銅武器出現後的相當一段時期內，應該說擁有此類武器的多少，就決定戰爭的勝負。歷史上鹿譬如麋鹿的全盛時期是前一萬至四千年，時間上也與戰爭歷史是基本吻合的。因為象麋鹿這樣的大型鹿種的下頜骨最適合作武器。前四千年至前三千五百年，鹿群逐漸減少。惟其少，因而要去逐，逐鹿是戰爭之前必經的過程。因此，鹿群就是武器庫，得到鹿群就得到武器，失去鹿群，就等於失去武器來源。當然帝位、政權就難保。這樣，鹿就等同於帝位、政權了。這應是司馬遷所說「失其鹿」的原意。
再說天鹿。天鹿，古代以為祥瑞的徵象。
《藝文類聚》九十九引《瑞應圖》：「天鹿者，純善之獸，道備則白鹿見，王者明惠及下則見。」《宋書·符瑞志下》：「天鹿者，純靈之獸也。無色光耀洞明，王者德備則至。」這裡的「純善」、 「純靈」，「道備、德備則見、則至」，所以也被稱為：靈獸、仁獸、德獸。傳說當君王施行仁政、「王者明惠及下」，天下太平之時，就會「無色光耀洞明」，並有瑤光生成的散發著五色光輝的鹿出現，這種五色鹿稱為天鹿。還有一種世所罕見的白鹿，則是長壽的象徵。有神話言說白鹿能活到千歲以上，白鹿是由普通鹿變化而來的，五百歲的鹿便開始變白。
天鹿通天祿，其形似鹿而一角。為祥瑞之物。漢唐兩代均有石雕像。漢長安城未央宮建有天祿閣，為漢王朝國家圖書館和檔案館，漢賦大家，大儒揚雄曾從此閣跳下，竟然未死，看來得到天祿護佑。關於天祿形象，《漢書. 西域傳》孟康註：「一角者或為天鹿，兩角者或為辟邪。」
所以，2012年國家郵政局發行的郵票《和田玉》第一枚西漢「玉辟邪」，頭有獨角，嚴格意義上應稱為天鹿。1972年在陝西咸陽市周陵鄉新莊村漢元帝渭陵建築遺址出土。
這天鹿、辟邪，又名貔貅、獬豸，中國古代的一種瑞獸，為古代五大瑞獸之一（此外是龍、鳳、龜、麒麟）。傳說貔貅幫助炎黃二帝作戰有功，被賜封為 「天祿獸」 即天賜福祿之意，它專為帝王守護財寶，也是皇室象徵，稱為 「帝寶」 ，亦被稱為招財神獸。傳說貔貅有一個極為罕見的特點：有大嘴，無屁門，只有進而沒有出。所以經常被置於銀行門前，意為只招財不漏財。
陝西蒲城橋陵為唐睿宗李旦之墓，陵前有石獬豸，傳說中的上古神獸，身似鹿，頭似牛，頂有獨角，肩後有雙翼，也稱天祿。同時被稱為法獸，擁有至高智慧，能辨是非曲直，識善惡忠奸，為古代執法公正的化身，古時法官戴的帽子又稱「獬豸冠」、「法冠」。
咸陽市渭城區底張鄉陳馬村北周武帝孝陵還出土了一枚北周「天元皇太后璽」金印，這件國家一級、國寶級文物的璽印，尤為珍貴，純金，重802.56克，正方形璽面，邊長4.45、寬4.55、盒鈕通高4.7厘米。「天元皇太后」即北周武帝宇文邕但王后姓阿史那突厥汗國可汗之女。印鈕為獬豸，這獬豸目光敏銳，鼻孔似在微顫呼吸，生動傳神。
筆者近日赴陝西商南縣，恰逢這裡秦東公司為其投資三個多億的生態園林度假山莊征名，定為天鹿山莊，此名深獲我之好評，北周庾信《庾子山集》《春賦》一詩中有：「艷錦安天鹿，新綾織鳳凰。」讓我隨之產生了為天鹿文化符號溯源之念。
首先考證商南有山名 「雙尖」，亦名「雙峰」，為商南縣標誌性山峰，被列為商南八景之一。「雙峰」又名 「甪峰」，得名於商山四皓之一的甪里先生曾隱居於此。《佛教哲學大詞典》將甪里先生，又寫做祿里先生。「甪」、 「祿」、「鹿」三字音同，商南縣城古時也稱為 「甪城」或「鹿城」。
商山四皓的甪里先生，被孔子稱為「至德」的姬泰伯之後。而江蘇蘇州甪里是五千年前的一處地名同時也是一姓氏，姓氏源於姬姓，出自商、周之際甪里之地。正好對應了甪里先生姓名的來歷。《蘇州府志》記載：「漢初，商山四皓有甪里先生者，本與周同姓，名術，泰伯之後，在洞庭西山居，故以自號，於孫遂以為氏。」而甪里先生故居的河南省汝陽縣城西南隅有一條長三百米，寬九米的古老街道，也名叫「甪里街」。
另外，筆者曾於2011年11月去過一座與蘇州古城同齡，為江蘇省首批四個歷史文化名鎮之一的甪直鎮，這才弄懂了這個「甪」字的念法。
奇特的是這甪直古鎮廣場中央豎有一座獨角怪獸「甪端」的雕塑。這「甪端」，傳說中祥瑞之獸名。形似鹿而鼻生一角，可日行一萬八千里，通曉四方語言。其實就是北方稱之的「天鹿」「 天祿」，南方則稱「貔貅」、「甪端」。在北京故宮太和殿兩邊就放著一對「甪端」。其說始見於漢，《史記·司馬相如列傳》中有如下記載：「獸則麒麟、甪端。」郭璞註：「甪端似貊，角在鼻上，中作弓。」而且甪端在型制上與天鹿、獬豸、辟邪、貔貅有著明顯的繼承關係，形似鹿而獨角為其主要特徵。
這就說明，商南的「甪里先生」、「甪城」、「鹿城」，引發出的「天鹿」，與蘇州的「甪端」淵源的一致性。實為傳承有序、明了清晰。
綜上所述，可以證明，作為具有五千年文明史的陝西同樣也是鹿文化的主要源頭之一。
2013、10、27---29於長安龍首苑
（陝北橫山古墓二十四孝圖之鹿乳奉親）
文中圖片來源於網路
作者簡介：
朱文傑，1948年10月出生於西安，現任西安市詩書畫研究會名譽會長、西北大學中國節慶文化研究中心副主任、西安秦磚漢瓦研究會副會長、西安市文史館館員。系中國作協會員、國家一級作家。出版詩集《哭泉》《靈石》《夢石》《朱文傑詩集》上下卷；報告文學《老三屆採訪手記》散文集《清平樂》《拾穗集》 《長安回望》《吉祥陝西》上下卷，《郵票上的美麗陝西》。
【投稿說明】
如有疑問可在後台留言詢問
歡迎關注「淺海文苑」
TAG:淺海文苑 |