古老唐卡背面的題記，到底有什麼秘密？

最新 04-26

解讀唐卡裝裱系列

之五

題記

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釋迦摩尼佛

公元1800年 – 1899年

現藏於美國魯賓博物館

唐卡是一門非常獨特的宗教繪畫藝術。一般而言，一幅新繪製的唐卡，都必須請高僧舉行開光儀式進行加持，即焚香煨桑、點燈祈禱、誦經祝福、注入靈氣，最後還要酬謝畫師的辛勤勞作和善德。只有經過這種儀式後，這幅唐卡才能成為具有靈性和法力的宗教聖物。

也有另一種特殊情況，繪畫者本身就是高僧大德，同時又是繪塑高手，在繪製過程中，他們用虔誠的願力進行加持直到繪製完成，使唐卡作品具足法力，因此無須再另請高僧進行開光儀式。

尊聖佛母三十三佛曼荼羅

公元1500年 - 1599年

現流存於民間海外

何謂開光

按照藏傳佛教的傳統，只有經過開光、加持、念經後的佛像、唐卡等法物才具有靈性，為信徒所供奉。否則，只是一件單純的雕塑品和工藝品。

開光，又稱開光明、開眼、開明，就是通過持印誦咒，將佛的法身賦於唐卡中的佛像，然後作為佛在人間的具體示現來供奉。在藏傳佛教中，經過開光的唐卡具有宗教意義上的神聖性，具足頂禮的所依屬性。

因為人們相信，經過開光加持後的唐卡，具有了佛菩薩的大智大能，虔誠地將其供奉可以獲得佛的慈悲和智慧，因此畫師極少將自己的名字和繪製的時間寫在作品上，使得唐卡背後的文字題記作為研究唐卡的關鍵要素，則顯得極其珍貴。

為什么要題記呢？

在題記方面，宮廷唐卡與民間唐卡最大的區別就是宮廷唐卡帶有題記，民間唐卡則較少有這些信息。這些包含了豐富的歷史信息的題記，不僅給唐卡研究提供了重要的線索和依據，也為西藏繪畫史研究提供了標尺文物，有著無法替代的重要參考價值。

說到宮廷唐卡，就不得不說起故宮博物院。目前館藏一千餘幅唐卡，全部為清代宮廷舊藏。清宮唐卡基本上每幅背後都縫有一方白綾，上書漢、滿、蒙、藏四種文字的題記，用來說明唐卡進宮的時間、來源、名稱、鑒定人以及掛供方位。

在清宮唐卡的背後，我們可以看到這些字樣，如：「乾隆四十二年七月初九日，欽命阿旺班珠爾胡土克圖認看供奉利益畫像尊勝佛母，番稱納穆嘉爾嘛，清稱覺隆郭烏墨施額特赫額墨拂齊希，蒙古稱烏斯尼喀畢雜雅。」由此可知，鑒定加持唐卡的是乾隆時期常駐北京的大喇嘛章嘉胡土克圖、阿旺班珠爾胡土克圖、阿嘉胡土克圖等，他們大都是精通五明的佛教大師，經這些大師鑒定加持的清宮唐卡，具有宗教與圖象學兩方面的權威性。

千臂觀世音菩薩

18世紀 ? 北京

縱75厘米橫49厘米

清宮舊藏 (故宮博物院編號6705)

千臂觀世音菩薩，又稱十一面觀音、千手千眼觀音，表現觀世音大慈大悲之心，以千手護持眾生，千眼觀照人間。觀世音菩薩十一面，前方三面呈慈悲相，代表寶部；左方三面呈嗔怒相，代表金剛部；右方三面亦呈慈悲相，代表蓮花部；後方一面呈忿怒相，代表（摩羯）羯磨部；頂部一面為阿彌陀佛，呈寂靜相，代表佛部。胸前雙手合什，身披瓔珞，立於蓮花台上。本幅畫像背面有白綾，墨書漢、滿、蒙、藏四文題記：「乾隆二十六年十二月初四日欽命章嘉胡土克圖認看供奉畫像千臂觀世音菩薩一軸……」

釋迦牟尼佛源流

18世紀?內地

縱114厘米橫75.5厘米

清宮舊藏（故宮博物院編號200655 41/41）

此幅唐卡為釋迦牟尼佛源流組畫的首幅，根據《菩薩本生如意藤》一書，描繪釋迦牟尼佛向弟子們講述他前七世曾為國王、婆羅門、商人等行善、積德、修行的故事，以此闡明佛教濟世度人的教義，和釋迦牟尼佛以大無畏進取精神證得佛果的全部過程。《菩薩本生如意藤》全書共一百零八品，作者格衛旺布是12世紀印度詩人。藏文譯者是雄頓·多吉緊參，13世紀的藏族大譯師。

此組唐卡於乾隆四十八年後一直庋藏於宮中佛堂佛日樓上，至今完好如新。圖中釋迦牟尼佛現成道相，右手結觸地印，左手施禪定印，結跏趺坐蓮花寶座上，下承須彌獅子座。法座前左右侍立舍利弗與目犍連兩大弟子。後倚龍象摩羯莊嚴的六拏具背光。四周有藏密大師、梵天、帝釋天及眷屬以及其父凈飯王、母摩耶夫人。本幅畫像背面有白綾，墨書漢、滿、蒙、藏四文題記：「乾隆四十八年五月初二日欽命章嘉呼圖克圖認看供奉利益畫像釋迦牟尼佛源流……」另有黃條：「此樣四十一種。」

達賴喇嘛源流——格桑嘉措

18世紀?西藏

縱72厘米橫46厘米

清宮舊藏 (故宮博物院編號8958 4/4)

七世達賴喇嘛格桑嘉措(1708-1757年)，今四川理塘人。1719年，康熙帝冊封為七世達賴喇嘛，次年在布達拉宮坐床受「弘法覺眾第六世達賴喇嘛印」。1751年，清政府下令由七世達賴喇嘛掌管西藏地方政權，成為政教合一的西藏地方領袖。格桑嘉措神態莊重，結跏趺坐，右手拈蓮花，左手持佛經。

上方正中為格魯派「師徒三尊」宗喀巴和他的兩大弟子賈曹傑、克主傑，左方為大威德金剛，右為白度母；左側是五世班禪和釋迦牟尼，右側是文殊菩薩和妙音菩薩；下部左起為閻魔尊、吉祥天母、黃財寶護法。本幅畫像背面有白綾，墨書漢、滿、蒙、藏四文題記：「乾隆二十六年三月初六日欽命章嘉胡土克圖認看番畫像達賴喇嘛源流一軸……中。」另有黃條：「中此樣一分十三軸。」

下圖為佛日樓佛堂，供案前就是專門用來張掛唐卡的。這些掛像唐卡至今仍保持著原初的狀態，為我們了解清代宮廷藏傳佛堂內佛像的組合配置提供了重要的實物資料。

清宮?佛日樓內景與外院

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再欣賞一下魯賓美術館藏的這些唐卡，它們的背後又書寫了什麼樣的秘密？

釋迦摩尼佛

公元1600年 – 1699年

現藏於美國魯賓藝術博物館

左圖畫面釋迦牟尼佛居於中間，金色身，螺發高髻，寂靜相。右圖畫面為唐卡背面，以佛塔圖案為格式書寫的經文和身口意種子字「嗡阿吽」（om - ah -Hum）。

題記「嗡阿吽」代表什么？

唐卡在繪製好後，開光的時候除了誦經外，還要將經文咒語置於唐卡的背面，按一定部位、格式、象徵內涵書寫觀音六字真言神咒「嗡、嘛、呢、叭、咪、哞」，或其他經咒圖符；請上師喇嘛加蓋手掌金印、指印或印章，並誦經加持，注入靈性，或者在眉心、喉結、胸口處相應的書寫諸佛身口意種子字「嗡阿吽」，以示神聖和加持。

金剛手菩薩

公元1600年 - 1699年

現藏於魯賓藝術博物館

這幅唐卡描繪的是手執金剛杵，常侍奉於佛，故稱之為金剛手菩薩，具有除惡降魔的廣大神通。在西藏地區，也是相當重要的雨神。與觀音菩薩、文殊菩薩合稱「三族姓尊」，分別代表「伏惡、慈悲、智慧」三種特質，也為「八大菩薩」（文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、金剛手菩薩、虛空藏菩薩、地藏王菩薩、彌勒菩薩、除蓋障菩薩）之一。右圖的背部題記是一幅由手題字、咒語和佛經構成的。

「嗡阿吽」三種子字是三世諸佛的心髓，也是一切佛菩薩身語意的根本種子字，是咒中之王，是一切咒的源頭，也是諸咒之母。「嗡阿吽」三字明是充滿人類宇宙的根本法音，佛部、蓮花部、金剛部的聲密。

「嗡」，我們自己心臟跳動，血脈流動的聲音就是「嗡」音。它是宇宙原始生命的根本音，是法界的聲音。它含有無窮無盡的能量，是佛部的聲密。

「阿」，人出母胎，呱呱墜地，開口第一聲就是「阿」音。它是宇宙開闢，萬有生命生髮的根本音，是人與動物諸生命的開口音，具有無邊無際的功能。是密宗阿部的開口音，是蓮花部的聲密。

「吽」，物質世界，天上雷鳴，地下地震，都是「吽」音。它是萬有生命潛藏生髮的根本音。它具有無限無量的生髮功能，是金剛部的聲密。

「嗡阿吽」咒能焚凈六道的種子，僅僅念誦也能消盡輪迴的障礙，相當於持誦浩瀚無邊三世寂猛如來的咒語。吽字即法身，阿字即報身，嗡字即化身，如是三字，攝此三身。

嗡阿吽，是身語意十善業圓滿的意思。十善業圓滿了就成佛了，「嗡、阿、吽」三字明是修持密宗法教中，極為重要的咒音。

無量壽佛

公元1700年 - 1799年

現藏於魯賓藝術博物館

無量壽佛即為阿彌陀佛，又名無量光佛等。大乘經載，阿彌陀佛在過去久遠劫時曾立大願，建立西方凈土，廣度無邊眾生，成就無量莊嚴功德，為大乘佛教所廣為崇敬和弘揚。圖中阿彌陀佛為紅色的膚色，雙腳跏趺坐在蓮花寶座上，向弟子們「八大菩薩」授課。

上師喇嘛

公元1300 - 1399

現藏於魯賓藝術博物館

中心位置，描繪的是以噶瑪巴為主尊的六位上師的法相，兩邊的是八大成就者，上方繪的是諸佛菩薩，下方則是眾位護法。

吉祥天母

公元1700年-1799年

現藏於魯賓藝術博物館

吉祥天母藍身，無靴，面目極其恐怖。上身穿黑褐色衣，下身穿虎皮裙。披人骨珠飾，手持鐵骨缽、屍杖，以毒蛇作腰帶，以日為頭飾，以月為腹飾，口銜活人。右耳以獅為佩，意在聽經，左耳以蛇為佩，為忿怒相。背後升騰著火焰，天母站在血海之中。傳說吉祥天母原是古印度婆羅門教濕婆大神的女兒，有一次，當釋迦牟尼於菩提迦耶正進入禪定之時，許多邪魔外道來擾亂。佛陀作法，降服群魔。吉祥天母正在群魔之中，一起被降服了，從此她立誓守護佛陀之法教，遂成為佛教護法神。

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這些古老唐卡的背後題記

均源自魯賓藝術博物館的收藏作品