現代物理學的困境、出路與發展

認識自然有兩種方法，一種是哲學的思辨，一種是科學的觀察，哲學可以為科學提出原理，指明科學發展的方向，科學則可以驗證這些原理並為新原理的提出提供新的依據，兩者是相輔相成、缺一不可的，可在實際的科學發展過程中，人們過於迷信所謂的精密儀器，注重實證，而對那些「僅僅是可能」的思辨成果不屑一顧，造成了現代物理學的困境。

很多人不了解哲學的真正價值，其實，哲學之所以有價值，根源就在於自然內在的統一性，這種統一性告訴我們，人和萬物本質上一樣，不僅由同一種物質組成，也由同一個原理支配，因此，人存在與發展的原理就是萬物存在與發展的原理，認識了自己，也就認識了自然，哲學就是一門通過認識自我來認識自然最普遍規律的一門學問。顯然，哲學方法本質上就是系統方法，它根據萬物在運動原理上的統一性，通過類比的方法來認識自然。有了這種方法論，我們就可以通過宏觀系統來認識微觀系統，通過可觀察的現象來認識不可觀察的現象，從而揭示那些隱藏在自然背後的物質運動。

看看現代物理學的困境就知道了，精密儀器已經遠不能滿足人們對微觀世界的認識，比如我們無法用它觀察「真空」中的「暗物質」，無法找出更為基本的粒子，更無法揭示能量的秘密，這都是物理學的關鍵，可而此時，我們再回頭尋求哲學的支持，人們發現人類的哲學思維幾乎枯竭，物理學的發展遭遇瓶頸。

哲學來源於人們對自我的認識，更來源人類苦難的經歷。因為只有苦難，人們才能夠認識到自然力量的宏大，個體力量的渺小，並領悟到自然規律的本質。在古代，人類雖可能根本不懂得原子或原子核的結構，也不會懂得細胞和DNA的結構，他們更不知道後世的人對原子和宇宙的秩序是如此的驚奇，但人類卻從自身的苦難領悟到萬物內在的生命力，進而創造出了偉大的思想體系，如中國的氣理學說，它告訴人們：萬物都是由同一種最基礎的物質——氣組成的，而且遵循著同一個規律——統一物質有序（陰）和無序（陽）轉換的原理，更重要的是，這個原理是物質之間必然性關係的一種揭示，根本無法用任何精密儀器觀察，要正確地認識它，方法只有一個，那就是哲學的思辨。

顯然，現代物理學的問題就在於拋棄了哲學，使隱藏在表象背後的物質運動被忽視。更嚴重的是，隨著人類生活條件的提高，人類哲學思維的源泉幾乎消失了，人們再也不能象從前那樣對自然規律有深刻的敬畏，而是開始否定必然性規律的存在，最典型的例子就是量子力學的發展，它竟然根據表象的觀察否定自然內在的必然性。要知道，必然性是科學的靈魂，離開了必然性，科學還能夠稱得科學嗎？

科學之所以能夠稱之為科學，就是因為自然內在的秩序性，科學的目的就是要探索隱藏在自然秩序背後的必然性規則，用來指導人的生存。縱觀宇宙萬物，雖然表面上複雜多樣，但在本質上卻是有著統一性，即萬物都是遵循著同一個原理保持著自身的秩序，大至可觀察的有限宇宙、星系、星體，小至分子、原子、基本粒子，中含生物個體、生物群落，人類社會。顯然，要揭示這個支配萬物的原理，現有的科學手段是無能為力的，唯一的方法就是依賴哲學的思辨，因為人存在與發展的原理就是萬物存在與發展的原理。

不可否認，西方科學早已認識到實證還原方法的局限，也發展出了系統論來認識隱藏到表象背後的物質運動，但是，西方科學整體就是建立在一個錯誤的前提假設之上，由於不承認物質在空間中的連續性，使生命問題得不到正確認識，不承認物質徹底的統一性，使普遍聯繫得不到正確認識，這都是系統科學的核心。與西方科學相比，東方科學在系統科學方面無疑是鼻祖，中國人幾千年來一直就是從系統的、整體的角度來認識萬物的。之所以有這種方法論，是因為它的前提假設與西方科學完全不同，這個假設就是氣一元論，由於承認了物質在空間中的連續性，使生命的本質顯現出來了，它就體現在連續物質緊張地相互壓迫與反抗之中，由於承認了物質徹底的統一性，使普遍聯繫的本質顯現出來了，它就體現在連續物質有序和無序的周期轉換之中。在這個前提假設之上，一個能夠涵蓋自然界一切的理論體系出現了，即陰陽學說。在這裡，陰即統一物質的有序狀態，陽即統一物質的無序狀態，陰陽轉換的原理就是一個標準的系統學規律，因為物質從無序到有序就是物質系統的產生，從有序到無序就是物質系統的滅亡。更為驚人的是，先人們還發展出了五行學說來說明所有物質系統中普遍存在的五種不同的運動形式，從而為我們認識萬物的本質奠定了基礎。

比較東西方科學，我們都可以清楚地發現，西方科學注重實體的，而東方科學則注重於那些觀察不到的關係。西方科學發展到現在，最大的問題也就在於迷信精密儀器，對這些觀察不到的關係拒不承認，甚至否定它們的存在。而東方科學則不然，先人們很早就認識到，如果物質是徹底統一的，那麼精密儀器和所有被觀測的物質本質上都是一樣的，用它只能觀測由統一物質組織起來並出現個性的東西，而對共性的統一物質的混沌狀態是永遠不可觀察的。也正是這個原因，先人們才沒有被表象所迷惑，如古人對「無」的認識，它並不是真的什麼都沒有，而是對觀察不到的物質世界的一種稱呼，它同樣是物質的一種存在形式。物質從有到無，並不是物質真的消失了，而是物質從可觀察的有序形式向不可觀察的無序形式轉化罷了，物質無中生有，也只不過物質從不可觀察的無序形式向可觀察的有序形式轉化罷了。在這個過程中，物質是不滅的，它只有組織與離散，能量也是不滅的，它通過連續物質緊張程度的變化在空間中流動。

可以毫不誇張地說，要解決現有物理學的難題，過去那種修修補補的方式已經不行了，必然要進行大刀闊斧的變革。這就是從前提假設上進行突破，一是必須認識到物質在空間中的連續性，二是必須認識到物質徹底的統一性。只有這樣，物理學才能夠取得質的突破。承認了物質在空間中的連續和統一，物理學的革命就是不可避免的了，如量子力學的錯誤就在於忽視了這些連續的物質，把量子看成一個穩定的粒子了，其實，真實的光是通過連續物質的有序和無序周期變換傳遞的，更形象的說，這裡的粒子只是一個極為短命的粒子，它迅速產生，又迅速滅亡，周期變換，能量就是通過這種方式一包一包地進行傳遞的。科學家們的精密儀器只觀察到了它的暫態有序形式，而忽視了前後兩個短命粒子之間混沌的過程。同樣，相對論的錯誤也顯現出來了，愛因斯坦的時空彎曲只是一種唯象的理論，它真實描述的是物質在空間中的不對稱分布和不對稱運動，時空彎曲程度越高，物質密度越大，內在的能量越大，時空彎曲的程度越低，物質密度越小，內在的能量越小，當然，這樣的空間一定存在著不對稱運動，而引力正是這種不對稱運動的表象。

現在很多人試圖用舊的方法來解決現代物理學的難題，可以想像它註定是徒勞的，因為現代物理學的問題在於前提假設的錯誤，在這樣一個錯誤假設之上進行任何變革都是沒有意義的。只有徹底改變西方科學中的「原子說」假設，承認物質在空間中的連續性和統一性，一個新物理學才能夠真正地建立。有了這個假設，系統科學的重要性就顯現出來了，我們可以根據系統之間的類比來認識那些觀察不到的物質運動，從而對世界的本質有更深刻的認識。

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