西方的思維方式
西方的思維方式
演講/郭繼承
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郭繼承的演講實錄：
現在這個課堂上，有某些老師當（他們）在從海外留學回來，住了不到三天，不斷地（說）歐洲好、美國好。是這樣嗎？ 這就是西方的思維方式，叫「非此即彼」。
什麼叫「非此即彼」？你看西方人思考問題，天堂、地獄，天使、魔鬼。讀柏拉圖，理念、現實。你讀奧古斯丁，上帝之城、凡間之城。你讀康德，此岸世界、彼岸世界。西方人（的）骨子裡，就是非此即彼、二元對立的。
接受這一套思想文化洗腦的人，幹嘛？中國多壞多壞多壞，下一句幹嘛，西方多好多好多好。不是這樣！真實的情況是，中國有中國的問題，中國也有中國的優勢。西方有西方的優點，西方也有西方的問題。大家承認嗎？
朋友們，我有一個朋友在美國待著，晚上九點之後都不敢出門，他告訴我九點以後有很多人持槍，九點以後出去的話生命安全都會受到威脅。朋友們，你生活在我們的首都北京，九點以後出門膽戰心驚，女孩子出去散散步活著回來就不容易了，有這麼危險嗎？
我們這個國家有這麼多缺點，可是十二點晚上出去的時候，不也是朗朗乾坤嗎？朋友們，一個人最大的需求是什麼？是安全。如果一個國民的安全都得不到保障，這個社會好在哪裡？
講到這裡以後，朋友們，一輩子不要上「非此即彼」的當。千萬不要老是詆毀自己的國家，來證明別的國家好，你們覺得對不對？
正確的說法是，我們有自己的問題，我們要勇敢地承認，而且我們要真誠地改革，我們還要勇敢地向別人學，但是也確實要看到我們這個國家的優勢，你們說是不是？我們看到西方的優點，我們向人家學，可是我們也要看到他們也有很多的問題，一輩子不可以跪到別人的腳下，當別的國家的奴才，這是不合適的。要做一個大國的國民，做一個堂堂正正的中國人，這一條尤其在高校要特別注意這一點。
朋友們，曾經有一個空巢老人，八十多歲，咱們政府去救濟她。救濟她了，你猜怎麼著？我以為她很窮，我說你那麼窮，自己在家裡沒人管。結果，老太太不高興，說，窮什麼，我兩個孩子在美國，有別墅，有游泳池，是美國什麼某某大學畢業的，留在美國的。我當時聽了以後，我心裡頭咯噔一下。
我沒給老太太講，我就給政府那人講，我說我們政府拿的錢應該救濟誰？應該救濟大山裡邊那些中國的老人，這一輩子由於自然環境惡劣，非常貧窮，連自己晚年得病了養老都沒有，我們要把錢用在那些人身上。這些人把孩子送到國外去，孩子是美國的精英，自己吃著中國政府的救濟，你覺得合適嗎？
後來，我就問那個老人，你活了一輩子，除了培養兩個美國人之外，你活著的意義是什麼？你除了培養兩個美國的公民外，你這一輩子活著，在中國的土地上吃著中國人的飯，你活著的意義是什麼？
所以，朋友們，大家以後移民都沒有問題，但任何一個民族都不允許不愛自己的國家，你們覺得對不對？他說，有人講中國社會問題很多，社會怎麼變好呢？社會變好，不是說我移民走了，我整天指責抱怨，那樣永遠不會好。
中國社會真辦好了，是每一個老師都好好上課，每一個管理者都對學生負責，工人好好做工，公務員、當幹部的一定要立黨為公、執政為民，捧著良心給人民做事。每一個行業的人都把自己的本分做好了，能力所能及的給國家服務，少去指責，少去情緒宣洩，每一個人都力所能及的君子務本，國家才有希望。
你們覺得是不是？朋友們，我們年輕人尤其是幹部要做表率。朋友們，可以批評，但是不要老是情緒的宣洩和指責，因為那不解決任何問題。
作者簡介：
山東聊城大學教育學學士，首都師範大學政法學院法學碩士，北京師範大學哲學與社會學學院哲學博士學位，西北大學中國思想文化研究所博士後，曾任中國政法大學學院分團委書記，兼法律基礎、中國哲學原著導讀等教學，教育部「國學與西學」暑期學校成員。
1.個人簡介
我院法律系的學科帶頭人，主授法律基礎課程，所授課程課深受學生喜愛。《師說》有云：師者，傳道，授業，解惑也，郭老師當之無愧。
2.學術成就
自2001年以來，先後發表多篇學術論文，參與、主持多項省部級課題。致力於中西文化差異的研究。中國頂級考研政治輔導專家2007-2010年全國碩士研究生入學考試政治閱卷組專家成員。中國政法大學馬列學院副教授、法學博士、中國思想文化史博士後。國家社會科學基金課題負責人。中國國學著名學者。主編《覺悟人生——中西文化比較視野中的國學智慧》，認為：對歷史上的大智慧，我們應該懂得傾聽和尊重。只有文化的智慧才能夠超越世間的紛擾和社會的亂象，真正讓一個民族的心靈得到安頓，一個精神上有靈魂和家園的民族，永遠不輸！
附錄：
全球範圍內二元觀念和太極圖的研究
轉載/田波
按語：
走進世界史的中國，不僅需要政權革命、經濟革命，更需要哲學革命、宗教革命；唯有後者，能徹底制勝，持久發展，文化獨立，祖國一統。
作者，說：「西方文化基礎是二元對立思維，只重相剋；而中國文化的二元觀念，除了講相剋的一面，還講陰陽相生和陰陽平衡的一面。」二元對立的辯證法，容易走極端；用其指導行動，則容易在肯定與否定之間反覆折騰。
二元觀念、太極圖，都是易學的基礎，而易學是中華民族宗教的哲學化，伏羲八卦開創了易學，伏羲時代對應甘肅天水的大地灣文化，伏羲被譽為中華的「人文初祖」，他與女媧被甘肅百姓奉祀為「人祖」，即中華祖神。因此，本文的研究對重建中華的本土哲學、本土宗教，意義非凡。
《人類文明的基因：人類二元觀念與世界文化的分野》序言
翟玉忠
原創 2017-12-07 新法家網站
我想藉此機會述說本書的緣起。
一個人最好的時光，應當包括三十多歲至四十多歲這段時間。2005年，我32歲那年和一些朋友創立了新法家網站，從此十年磨一劍。2005年至2015年，我已經出版了十本關於中華文化的書籍，內聖外王——道、名、法，面面俱到。
修習中國文化，對她最深刻的感受可以總結為「博大精深」四個字——中國文化太博大，太精深。博大到許多人鑽進故紙堆不能由博返約，精深到許多「國學專家」只能以西釋中。
所以我們的研究曲高和寡、甚至被邊緣化——大學裡講邏輯學，不會講名學；大學裡講經濟學，不會講輕重術；大學裡講政治學，不會講黃老（法家）；大學裡講心理學，不會講心法……儘管後者植根天道，是超越時空「經」，在人類文明中處於更為基礎的地位！
我想弄清是什麼原因造成這種被動的局面，當然唯一的方法就是了解世界不同的文化，特別是現代大學體制和現代知識體系產生的西方。只有通過比較，才能知同異，才能理解中國文化在世界文明中的地位和價值。
2013年底完成《性命之學：儒門心法新四書闡微》和《斯文在茲：中華文化的源與流》書稿後，我開始關注其他文明體系。但人類文明實在太龐雜，如何下手呢？當時想：或許只有在晚年悠悠歲月中，再靜下來梳理世界文明了，因為準備工作可能要幾十年；自己獨善其身，不幹斷人慧根、以學殺人的勾當就行了！
後來我發現，研究世界文化不必如全球史專家一樣緊盯著宏觀，完全可以另闢蹊徑，從微觀研究宏觀，以小見大，由微知著。
問題是：選擇什麼作為研究對象？
在對中國文化的研究中我發現，東西方即使在人類思維最基礎的二元觀念上也有根本的區別，西方文化基礎是二元對立思維，只重相剋；而中國文化的二元觀念，除了講相剋的一面，還講陰陽相生和陰陽平衡的一面。當我看到2010年上海世博會歐洲國家烏克蘭館的太極圖時，我毫不猶豫地選擇了太極圖——這一人類陰陽觀念的具象形態！
全球範圍內二元觀念和太極圖的研究既備嘗艱苦，又激動人心，達到了一個學者智力和體力的極限——在長達三年的探索過程中，特別是近一年的實地考察過程中，我不止一次懷疑自己是否正確選擇了研究主題，是否能適應四五千米的青藏高原環境。我所做的，就是堅持、堅持、堅持！
我的發現超越了自己的想像力，也超過了許多學者的想像力，比如：
12000年以前，人類存在共同的祖型文明——薩滿文化，那是充滿靈性和精靈的世界。陰陽觀念和太極圖的原型皆萌芽於此。
太極圖的本來面目是盤繞的靈蛇，它在六千多年前形成於黑海西部，後來傳播至整個歐亞大陸，再跨越太平洋，達到中美洲。陰差陽錯，中國是陰陽觀念最為高度發展的地區，卻是表達一陰一陽之道的太極圖出現最晚的地區之一。
西方二元對立觀念及建基於其上的文明體系是人類陰陽觀念的異化形態，具體發生在四、五千年前的兩河流域，隨著信仰《舊約》的一神教的發展而發展；中國文化是人類文明主根薩滿文化的繼承者，也是其陰陽觀念的繼承者。約在春秋戰國時代，中國先哲在陰陽觀念的基礎上建立了內聖外王一以貫之的道統，那是人類最為高度發展的文明成果。
在書稿完成，即將付梓之際，我的心中充滿感恩之情。這麼龐雜的題目，涉及歷史學、考古學、民族學、民俗學，岩畫學、神話學等方方面面，涉及五大洲太多文化體系。感謝接受我採訪諮詢的各個領域和國家的專家，感謝那些給我提出諸多寶貴建議和意見的朋友們。沒有他們，這項研究不可能完成。
最後還要感謝福建古田藍田書院，他們支持了我的研究費用。
感謝梵隆集團控股有限公司張步暉先生資助本書的印製出版。
但願本書對學人究天人之際，通古今之變，明中西之分有所貢獻。
翟玉忠
2016年9月27日
（《人類文明的基因：人類二元觀念與世界文化的分野》，2017年10月由中央編譯出版社出版發行）
（以上圖片，來自網路：毛澤東時代，女同胞頂起半邊天）
（馬家窯彩陶欣賞，2018年攝於甘肅省馬家窯文化研究會）
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我叫田波，男，四川廣元旺蒼人，網名「耕田書童」，致力於華學的研究與宣傳，代表作《春節考源》，首倡「崑崙三族」、「社皇教」兩個學說。主張「中華民族起源於崑崙三族」、「社皇教，指以女媧或類似神祇為主神的宗教，或者說以社稷崇拜為核心的宗教，抑或說以祖先崇拜為核心的宗教」、「社皇教是中華民族宗教」、「春節是社皇教的宗教節」。中國民俗學會、中國少數民族文學學會、四川民間文藝家協會、甘肅省馬家窯文化研究會、中國民族學學會、中國民間文藝家協會、上海筷箸文化促進會、甘肅省齊家文化研究會等會員。
（新疆天山天池）
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