何謂先知文學
（文末已附歌譜）
註：
本文為《聖經觀》課程中「聖經的解釋-文法解經-先知文學」的內容。更多文章請點擊結尾處鏈接。
1.先知書與聖經
先知書是公元前8世紀中葉至公元前5世紀希伯來先知運動的產物。先知們都在宣布災難將要來臨的信息，呼籲人們悔改轉向上帝，他們的信息都有一致的趨向，學者們基本達成共識，認為先知們形成了一個單一的、首尾一貫的宗教思想團體。
對於先知書的界定，基督新教的聖經與希伯來聖經是有差異的。基督新教所認為的先知書包括：大先知書（5卷）、小先知書（12卷），而猶太人的希伯來聖經中的先知書包括：前先知書（4卷）、後先知書（4卷）。如果按照後者希伯來聖經的分法，先知書佔據了整個希伯來聖經的一多半，在希伯來正典中有著舉足輕重的地位。
在希伯來聖經中，《耶利米哀歌》《但以理書》兩卷書不屬於先知書，而歸到聖文集中。除了因為文學體裁的原因，《但》的成書時間太晚，這也是後期發現的一個原因。「很多學者認為《但》才是舊約中最晚的一卷書，並且認為《但》第7到12章中的天啟異象是公元前2世紀60年代的產物。」1
前先知書以記事為主，採取編年與紀事相結合的文體；後先知書以記言為主，將詩文結合，採用了天啟式體裁。因此確切地說，後先知書才是真正意義上的先知著作，而前先知書反映的是孕育了偉大先知的時代，加上因這些先知書僅有零散言論而未留下個人著作，後世多稱這批書為「歷史書」。
2.先知書與律法書
在談到先知文學之前，我們必須再次提及希伯來聖經的三個組成部分律法書、先知書、聖文集（聖卷），這也是我們在《聖經的歷史-舊約聖經集成》中曾經講過的。
在希伯來信仰當中，人們已經形成了典型的和理想的先知，在耶穌生活的年代中，希伯來聖經就被稱為「律法和先知書」，在希伯來正典形成之前，律法書和先知書就通常被同時提及，它們合在一起用來指稱全部聖經。這通過耶穌和門徒們的語言表述就可以了解到，比如：
(1)「莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。」（太5:17）
(2)「這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」（太22:40）
(3)「於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。」（路24:27）
可見，律法書與先知書之間是緊密相連的。
3.何謂先知文學
（1）先知文學的定義
先知文學是舊約聖經中的一種重要的文學形式，其中多採用詩歌、散文等形式來講述異象、宣告神諭等，這種透過先知言論及先知故事呈現出來的文學稱為先知文學。
（2）先知文學的研究進路
當我們採取文學的進路研究先知書的時候，勢必要梳理出先知書中各種各樣的文學類型，探究各卷先知書所表達的主題。
對於先知書研究進路通常有三分法、兩分法。
魏斯特曼（Westermann）採用了三個基本術語將先知文學分為：宣講、記錄、禱詞。而大衛·彼得森（Dave L.Peterson）提出了兩分法來理解先知文學：散文記載與詩歌演辭。
因為先知書中的文體確實很難劃分出一個清晰可辨的標準，甚至，也有研究者自創了專用的文學術語來分析先知書，如：屬靈戲劇、異象文學等。
比較穩妥的處理辦法是將先知的作品與先知蒙神呼召的基本功能聯結在一起，簡言之，即先知作品與先知職能的聯結（再通俗點講：先知說滴啥，跟先知是幹啥滴，二者密不可分）。因此，我們便可以清楚地知道，先知書主要是宣告神的信息，藉以表達神對於選民的心意。
筆者採用「通篇神諭法」對先知文學加以分析，甚至，先知預言的部分也可以看作是一種神諭，因為，預言本身就是一種宣告（prophecy）。是神藉著人傳達或預告他的旨意，這個具有「說話」「公告」「宣告」的意思。
按照先知話語的功能，我們將會主要論及三種神諭：審判神諭、救恩神諭、訓誨神諭。
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【結語】
先知運動以話語為工具，而這些先知言論、行動、傳記等被記錄下來成為了先知文學。先知文學的複雜性本身就是上帝愛選民的明證，他似乎有意藉著先知的口，多次多方地警戒、推心置腹地交談、苦口婆心地叮囑，無非是希望百姓迴轉，離棄罪惡而存活。
經訓：
主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？（結33:11）
下一課，我們學習《何謂神諭》。
參考書目：
1.霍志恆著，李保羅譯《聖經神學-舊約》，香港：天道書樓有限公司，2009.1.
2.埃班著，閆瑞松譯，《猶太史》，北京：中國社會科學出版社，1980.
3.【美】范德凱著，柳博贇譯《今日死海古卷》上海：華東師範大學出版社，2017.3.
4.趙寧著，梁工，盧龍光主編《先知書啟示文學解讀》，北京：宗教文化出版社，2004.4.
5.大衛·彼得森著，伍美詩譯《先知文學導論》，香港：道聲出版社，2007.7.
6.萊肯、朗文編，楊曼如譯《新舊約文學讀經法》，台北：校園書房出版社，2011.11.
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