知道「禪宗」嗎？但是，據調查了解禪宗的僅1％
禪宗起源於楞伽師，以修習《楞伽經》為主，把印度的如來藏思想與儒家的人性論有機地結合在一起，融會貫通中觀般若學及道家思潮，最終形成的徹底中國化的大乘佛教宗派。禪宗，又稱宗門，禪宗以菩提達摩為中國始祖，故又稱達摩宗，也因自稱得佛心印，又稱為佛心宗，以禪定作為佛教全部修習而得名，其核心思想為：「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛。」始於菩提達摩，盛於六祖惠能，中晚唐以後，成為漢傳佛教的主流，終於一花五葉，盛開秘苑，成為中國佛教最大宗派。
禪宗早期的先驅，是南朝宋中天竺僧求那跋陀羅及其門下所建立的楞伽宗，在宗義上，他們與南印度的如來藏學派有密切的關係，在修持上，他們重視頭陀行與禪定。菩提達摩於齊梁時期從印度來到中國，到洛陽弘揚禪法，人少林寺安心壁觀，提倡「二人四行」學說。「肅然靜坐、不出文汜、口說玄理、默授於人」成為中國佛教特有的禪風。後被尊奉為禪宗初祖。
據《景德傳燈錄》，其次序為：初祖摩訶迦葉、二祖阿難、三祖商那和修、四祖優波毱多尊者、五祖提多迦尊者、六祖彌遮迦尊者、七祖婆須蜜、八祖佛陀難提尊者、九祖佛陀密多尊者、十祖脇尊者、十一祖富那夜舍尊者、十二祖馬鳴、十三祖迦毗摩羅、十四祖龍樹、十五祖迦那提婆尊者、十六祖羅睺羅跋陀羅、十七祖僧伽難提、十八祖伽耶舍那尊者、十九祖鳩摩羅多尊者、二十祖闍夜多尊者、二十一祖婆修盤頭、二十二祖摩拏羅、二十三祖鶴勒那、二十四祖師子尊者、二十五祖婆舍斯多、二十六祖不如密多、二十七祖般若多羅、二十八祖菩提達摩(兼東土初祖)。至第二十八祖菩提達摩，禪宗始傳入我國。相傳二十八祖各有付法偈，其間衣、法並傳。菩提達摩於印度為第二十八祖，然於東土六祖中，則為初祖。故總計西土、東土諸祖，共有三十三祖。又上列二十八祖中，除第七祖婆須蜜及第二十五祖婆舍斯多以下諸祖外，其餘二十三祖，皆與《付法藏因緣傳》之記載相同。此諸祖之付法事緣，出自《傳法正宗記》卷二、《景德傳燈錄》卷一、《五燈會元》卷一等書。
據說梁武帝與達摩在建康（今江蘇南京）有過一番關於什麼是真實佛法的辯論。當時梁武帝認為建寺、造經、供僧是真實佛法。達摩卻一語道破，告訴梁武帝這些都是相似佛法，毫無功德。最終因梁武帝不契禪心，達摩就「一葦渡江」，在河南嵩山少林寺的山洞中面壁九年，傳慧可（487—593）—僧璨（？—606）—道信（580—651）—弘忍（602—675）—慧能（638—713）。
三祖僧璨
由於北周武帝滅佛，迫使楞伽師南遷。三祖僧璨奉二祖慧可之命，南下傳法，擇居於舒州皖公山（今安徽潛山西方），過山林生活三十年，著有《信心銘》，傳法道信禪師。
四祖道信
道信（580—651），祖籍不詳，隋文帝開皇十二年（592），向三祖僧璨求法，二十六歲時被三祖授以衣缽。唐高祖武德八年（625年）於黃梅破額山正覺寺講經說法。唐太宗李世民慕名，多次派使者迎其入宮，堅辭不去，被賜以紫衣。唐高宗永徽二年（651）坐化。後被唐代宗謚為「大醫禪師」，元泰定年間（1324—1328）加號「妙智正覺禪師」。
弘忍（602—675），蘄州黃梅（今湖北黃梅）人，七歲時，被四祖道信看準，經家人同意，帶到雙峰山道場做童子。十三歲時，正式披剃為沙彌，白天勞動，晚間習禪，三十多年，禪悅為食，「聞言察理，解事忘情」。道信知其為根器，傳法為五祖。道信圓寂後，弘忍繼任雙峰山法席，領眾修行。其後，參學的人日見增多，乃於雙峰山東馮茂山另建道場，取名東山寺，安單接眾，後人稱之為東山法門。培養了兩位著名大弟子，即北宗神秀、南宗慧能。唐高宗上元元年（674），弘忍圓寂，唐代宗賜謚號「大滿禪師」。
惠能傳承的禪宗，讓中國人知道佛教不從外來，如眾生的佛性本具。得佛心者知佛不從外得，信佛教不從外來。印度達摩西來傳的就是這個心印。惠能指出佛性人人皆有，創頓悟成佛之學，一方面使繁瑣的佛教簡易化，一方面也使從印度傳入的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正傳承人。
以惠能為六祖，時稱「南能北秀(神秀)」。北宗主張「佛塵看凈」的漸修，數傳後即衰微，而慧能大師所傳南宗卻以南嶽為中心越來越興盛。惠能創立的南宗傳承很廣，成為禪宗正統，以《楞伽經》、《金剛經》、《大乘起信論》為主要教義根據，代表作為《六祖壇經》。六祖慧能是禪宗的真正創立者，主張教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛。方法是「定慧為本」——「無念為宗」、「無相為體」、「無住為本」。這是世界佛教史尤其是中國佛教史上的一次重大改革。
一班好學的極有悟性的弟子聚集在慧能身邊，他們活躍的思想使禪宗得到發展。以神會為代表的僧人們形成了荷澤系，以懷讓為首則形成了南嶽系，以行思為首則形成了青原系。
中唐以後，南嶽的佛教是由南禪宗在唱主角，並使南嶽的佛教走入了最為繁榮昌盛的階段；最具代表的人物有被尊為禪宗七祖的懷讓和石頭希遷、馬祖道一等，經過宋、元、明代，直到清代，禪宗在南嶽又蔚然而起，高僧大德輩出，如：慧南、祖秀、慧洪、文演、弘儲、淡雲、敬安、素禪等。
南嶽系傳承興旺，枝葉茂盛，由懷讓傳馬祖道一，馬祖道一傳百丈懷海。百丈懷海是特別有能力的人，創建了「不立佛像，唯樹法堂」的禪宗寺院，既要求弟子像讀書那樣地學習佛經，提倡僧人「自給自足，農禪並重」，樹立了獨特的禪風，這時，禪宗才真正獨樹一幟，能與其他大乘宗派相提並論。
青原系是慧能的另一門下青原行思開創的。青原行思傳石頭希遷，石頭希遷傳惟儼，惟儼傳曇晟，曇晟傳良價，良價傳本寂，創立曹洞宗。同時，石頭希遷又傳道悟，道悟傳崇信，崇信傳宣鑒，宣鑒傳義存，義存傳文偃，創立雲門宗。義存又傳師備，師備傳桂琛，桂琛傳文益，創立法眼宗。
唐末五代間，禪宗勢力日趨強大，幾乎代替了其他所有的宗派，而且演變為溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗等五個支派，加上宋代從臨濟宗中分出的楊岐宗和黃龍宗，後人稱為禪宗「五家七宗」。這些宗派在創立和發展過程中，甚至可以說一直延續到今天，都與南嶽有著密不可分的聯繫。
發生在南嶽的「懷讓磨磚，道一頓悟」，是中國佛教史上十分有名的故事，道一由此拜懷讓為師，領悟禪宗的玄機與真諦。南嶽今存磨鏡台，正是這個故事的出處。石頭希遷所創倡的「回互」禪法，指的是萬殊諸法雖互不相犯，但又是相涉相入的，修禪者能領會此法，則靈照不昧。後來，弟子繼承宗風，由洞山良價、曹山本寂發展為曹洞一派，即佛學中的「曹洞宗」，至五代時，又分支出雲門、法眼兩系。曹洞禪後來傳人日本，流傳較廣。
慧能和懷讓、道一、懷海渚禪師在教義、教規、修行方法、生活方式、寺院形式等各個方面，都為禪宗平民化奠定了基礎，如《壇經》中「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」的內容。禪宗南宗的特色適應了唐宋之際中國社會的變化，適應了平民社會的需要。與禪宗相近、同樣富有平民化色彩的另一佛教宗派是凈土宗。凈土宗以其念誦佛號就可往生凈土的宗旨，而對下層平民具有更大的感召力、吸引力。在宋代，禪凈兩宗最為流行。
在唐宋之際的五家七派中，溈仰、雲門、法眼三家禪法，在宋以後皆失傳，只有臨濟和曹洞二家並存。然曹洞的法脈，沒有臨濟昌盛，在以後的漢傳佛教史上，是「臨天下，曹一角」的局面，一直持續至今。
禪宗是中國佛教中一個重要的、有特色的宗派，與中國傳統文化結合緊密；禪宗是中國佛教史上規模大、影響深遠，傳播廣的宗派之一；禪宗的歷史，是一段令中國佛教自豪和驕傲的歷史。
TAG:佛言佛語 |