馬士遠——中國仁學及其當代價值
2018年4月20日-22日，商業領袖EMBA193班學員前往泉城濟南，開啟班級首次遊學之旅。22日，在孔子故里、聖城曲阜，曲阜師範大學國學院院長馬士遠教授為同學們帶來《儒家學術與大國文道 / 中國仁學及其當代價值》課程。
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中國傳統文化的倫理特色
1、中國傳統文化以儒家學說為主流，儒家傳統思想以倫理道德為核心，儒家道德倫理觀又以仁學為核心。
2、當今世界問題的根源：世界與道德分離。
世俗力量和政治力量不斷衝擊傳統的道德法則。當代人以現代性為名否認了幾千年來人的道德經驗和道德約束，道德文化的崇高感幾乎蕩然無存，人對事物的道德感受、道德立場、道德意識漸漸失去。
3、儒家強調的正是道德立場、道德感受、道德視角。
4、儒家倫理的基石：強調人的社會屬性，反對出離社會（佛道）；尊重社會事實和生活常識，存在才有價值；建立高品質的倫理關係，普遍的承認。
5、自我存在的本質就是仁：人所具有的各種美德屬於仁，換一句話說，仁所涵蓋的美德是仁的外延。人必須有仁，人若無仁，則不成其為人。
6、互以對方為重是中國儒家文化的根本特徵。
儒家仁學思想的核心正是互以對方為重。仁學不預設任何超越的神的存在，是真正的人道主義，從普遍他人的普通生活來肯定對他人的應有態度，這才是對生活世界的真正肯定。
7、儒家仁學強調：人同此心、心同此理。
仁學認為，要超出自己的佔有慾望，從人與人的相似性出發，不能從相異性出發。人應用對待自己的方式對待他人，因為人我的心理是相同的，我之所欲即人之所欲，我之所不欲即人之所不欲。仁自身包含責任：仁以為己任，不亦重乎。承擔責任，盡其責任，只問耕耘，不問收穫，此即是仁。
8、仁強調倫理關係中他者的優先性。
儒學強調克己為仁，突出仁的道德修身的意義。古往今來的仁學都強調仁所生髮的道德責任感必須超越利益之上。
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「仁」字及其內涵
1、「仁」的七內涵
「仁」是中國古代一種含義極廣的道德範疇，在商周時期已經出現。其內涵非常豐富，總結為七個方面：
A、生生不已：生生是宇宙之仁，宇宙之仁是人世之仁的根源和本源。
B、愛或博愛：自然之愛為孝，推愛及物為仁。愛是仁的核心內容。
C、理：仁的本體化：性即理，理中含有仁義禮智四德。
D、全德：仁的體系化——禮、樂、忠、信、孝、悌、恭、敬、寬、敏、惠等等。
E、公：公是克己功夫極致處。公在仁前，當人體現公時，便是仁。公而無私便是仁。仁者無私心而合天理之謂。
F、一：一是指萬物一體。源遠流長的天人合一理念。
G、通：由生、愛、理、公、全、一才可達到通的境界。
2、仁學具有普遍超越之處：
生是萬物存在的根據和始點，具有永恆性和普遍性。愛是生命的守護神，是生命賴以同一的基礎。只有公和愛，萬物才能同一，萬物同一了，世界便無隔相通了。無隔相通，天下才會和諧美滿。所以，仁學的根本意義，是能促進自然、社會、人自身的普遍和諧。
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仁學的歷史變遷
1、先秦時期的「仁」
A、儒者眼中的「仁」
孔子、孟子皆視「仁」為最高道德原則、道德標準和道德境界。他們提出「人」應該為實現「仁」而獻身，「殺身以成仁」。成就仁者、仁政。
B、道家眼中的「仁」
老子主張「絕仁」，他說：「大道廢，有仁義」；「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈」。基於此，老子強調「抱朴」、「復初」，回歸道根。
莊子則認為「有親，非仁也」，並且強調「忘仁義」，甚至認為「毀道德以為仁義，聖人之過也」。凡此可見，道家之論與儒家之論頗有矛盾之處。
C、墨家眼中的「仁」
墨子主張「非攻」、「兼愛」、「尚賢」等，其理論深處其實是隱含著「仁」的。
D、法家眼中的「仁」
法家人物管子、商鞅、韓非等人對「仁」的理解與詮釋並不一致。例如，《管子》強調「仁」之於政治統治的作用；《商君書》指出「仁者能仁於人，而不能使人仁」，看到了「仁」的局限性；《韓非子》則認為為政「務以仁義自飾者，可亡也」。
2、兩漢時期的「仁」
西漢大儒董仲舒拓展了「仁」的思想，他從五行與五方、五時、五常、五官相配合的角度指出「仁」對應五行之木、五方之東、五時之春、五官之司農。 在此，他將修身與治國相貫通，突出了「仁」之於個人與國家的意義：前者成就理想人格；後者成就賢良政治。
儒家學者認為君子如玉，仁而溫潤；這種思想在東漢時期被文字學家許慎融入《說文解字》之中。《說文解字》：「玉：石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也。」《說文解字》：「麒：仁獸也。」古人認為麒麟是仁獸。
3、魏晉隋唐時期的「仁」
A、魏晉玄風中的「仁」
王弼提出「名教出於自然」，「天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也」。因此，為政應該「無為而治」，所謂「仁義」只是「下德」，「大道」才是「上德」。
B、晚唐佛風中的「仁」
隋唐時期，道教、佛教十分盛行，中唐以後猶濃，以至於大儒韓愈不得不奮起直諫：《諫迎佛骨表》。此時，韓愈大有「殺身成仁」之價值取向。
4、宋明時期的「仁」
北宋時期是儒學發展史中的一座高峰，湧現出周敦頤的「誠性仁學」、張載的「氣化仁學」、二程的「理性仁學」，直接催生了南宋朱熹的「理性仁學」、陸九淵的「心性仁學」，以及明代王陽明的「萬物一體之仁論」，等等。
5、清代與民國時期的「仁」
王夫之提出仁心、仁人與「仁天」，他認為「為仁者以心治身，以身應天下；同時，他指出「仁之類愛」與「天之仁愛」，並且強調「以人造天，而仁者能愛，而後為功於天地之事畢矣」。
譚翤同認為「仁以通為第一義」，「仁為天地物之源」，並且強調仁——通——平等，他認為這是構建人倫關係的關鍵。他的「仁學」建築於西方民主、自由、平等與博愛之上，試圖努力改變國人固有的價值觀、人生觀與道德觀。
孫中山「以博愛言仁」，強調「為四萬萬人謀幸福就是博愛」。
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仁學的當代價值及其啟示
1、仁學的當代價值
仁在中國古代哲學中是一種最高的德行，是儒家特別倡導的倫理態度，其性質是仁慈博愛，也是一種儒家的社會理想，仁內在地要求把自己實現為社會秩序（仁人）和政治實踐（仁政）。
仁學代表了中國儒學的最高精神境界，此種境界在北宋程顥的「仁者以天地萬物為一體」的表達中建立了典範。仁也是天地的生機，天地之心，是宇宙的道體，仁已經無爭議地成為中國哲學的核心觀念，在當代社會核心價值的思考中仍然不失其重要地位。
A、仁心：校正「麻木不仁」，倡導「博愛互助」。
仁學的一體是從面對他人出發的關愛，是從關愛他人出發，而最後達到的一體，因此這種一體不會抹殺他人，也不會以同一和總體抹殺他人，反而把關愛他人和注重一體有機地聯結在一起。
儒家倫理以對方為重而忘記自己，人在家庭中是倫理地沉浸在整體之中而忘記自我，但人在團體中不是倫理地而是關係地讓渡於整體之中，故並不喪失自我。
B、仁人：校正「為富不仁」，倡導「富而能仁」。
「富而能仁」和實現共同富裕——先富帶動後富的基本精神是相通的。
C、鼓勵「富而樂仁」，反對「假仁盜名」。
今天，社會主義核心價值觀鼓勵「富而樂仁」，但不鼓勵「為了仁之名而假行仁之實」。也就是說，「仁行」應該出自「仁心」，任何不良企圖與動機，都有可能玷污了「仁」。
2、仁學的當代啟示
A、有效平衡經濟與道德之間的張力
18世紀的英國思想家亞當·斯密在《國富論》中提出「經濟人」，在《道德情操論》中提出「道德人」，他敏銳地看到「人」在經濟與道德之間的兩難。
傳統文化中的「仁」則巧妙地化解了經濟與道德之間的張力，為人之為人指出了方向。
B、消解人際關係中的緊張與衝突
如前所述，「仁」之義是在人我關係中體現的，尤其當人我關係出現緊張與衝突時，任何一方的「愛人」情懷都會綻放出人性的光輝。
推而廣之，當「愛人」與「仁愛」思想在社會中流行時，人際關係的緊張與衝突便會得到消解，人際關係的和諧與友善便會出現。
3、體會與實踐「仁」的三個維度
A、真誠地對待「仁」——「求仁」。
任何人都應該有一種「求仁」的願望，應該誠心誠意去「求仁」，如果這樣做了，就會得到「仁」。當然，「求仁」的關鍵在自己，不是由他人來推動，只有自己的主動追求，才有可能達到「仁」的理想境界。所以，只要自己態度端正，就可以實現「仁」的要求。
簡言之，首先要明確對「仁」 的態度，其次在內心深處對「仁」有所追求。
B、真誠地踐行「仁」——「體仁」。
「仁」作為價值主體內在精神狀態的反映，是實現理想人格過程中不可缺少的美德。只有內心以「仁」的標準嚴格要求自己，用「仁」的境界來考察自己的思想，才能達到真善美崇高境界。
愛親、愛眾人，因為「泛愛眾而親仁」，同時要時時處處以人為主。這樣的話，才有可能達到「仁」的境界。
C、真誠地追尋「仁」——「成仁」。
一個人除了應該「愛人」、「泛愛眾」，還應該「無求生以害仁，有殺身以成仁。」
換言之，為了崇高的「仁」的境界，絕不做違背最高道德準則的事 ，甚至在特殊情況下要敢於「殺身成仁」。
縱觀歷史，不少「仁人志士」皆是在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業而奮鬥終生。
儒家學術與大國文道
仁學作為中華傳統文化中的精華，不會隨著時間的流逝與時代的變遷而「過時」， 仁作為人類的優秀品德必將在不同的時代里綻放出新的光芒。
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