《上品丹法節次》從『煉己存誠』至『與道合真』十二品層次遞進

上品丹法節次

煉己存誠第一

嘗觀紅塵之中，紛紛擾擾，大抵皆汨於利慾，非滯功名事業，即自玩忽年華，不知復還本性；間有夙生智慧希求大道者，而機緣不偶，卻遇庸流指引，陷入曲徑旁蹊，終身莫悟。--此至道之不明於世也久矣！予因夙世良緣，幸遇真師，得參《上品丹法功夫節次》。今已效驗，不敢自私，務為剪荊除棘、辟門引路，直指坦平大道，便人按步循行。如有好道之士，立心誠篤，信受無疑，須即澹嗜好、寡言語、省思慮、薄滋味、慎寒暑、均勞逸，以期志氣清明，乃可希登仙品。放必先存誠以煉己，煉凈後起之習染，獨露先天之真體，即孔子所謂克已復禮之意。學者果能煉去凡心、獨存真性、無論行住坐卧、應事按物、立身行己之際，將平日七情六慾種種妄想念頭刻刻掃除，當不見不聞之際，默默檢攝己心，於忽起忽滅時提防，馴致乎不識不知之際，尋其趣味，則萬般虛妄幻想更無從起，即是起首慎獨功夫。直待俗緣頓息、神思漸清、收拾身心退藏於密、即歸中宮祖竅，從此勿復外地，一味凝神定慮，養我本來一點靈光，常應常靜如太虛之有容而無礙，乃可以深造無窮盡聖境也。此節功夫，或一二年、三年四年，積久益善，磨鍊過一番，方可入圜修鍊，行下節功夫矣！

築基培葯第二

學者既有前功，方可擇靜地為圜室，遠避塵氛、供設東華帝君、正陽帝君、純陽帝君、海蟾帝君、重陽帝君、紫陽張祖、杏林石祖、道光薛祖、泥丸陳祖、玉蟾白祖，以及北派諸祖神位，本支經籍度師，長燈香火祀之，日漸收拾身心、斂藏神炁，同歸中宮祖竅之中，存抱元守一之訣。

夫人之元性，即是金丹，即是大道，即是無位真人。世人不明修鍊金丹是修個甚麼，所以到底無成。可憐無人指點，埋沒了多少有志氣的人。若知丹道之元神即是自己元性，是吾固有之物，借身中先天一氣點化煉成純陽之體，安有修鍊而無成者乎？王祖師雲"本來元性喚金丹，四假為爐煉作團"是也。中宮祖竅，即是太上所謂玄牝之門，修鍊金丹，全在此竅。所謂"守一而萬事畢者"此也。

在人身中，心下腎上，中餘一寸二分之中，此乃先天元始祖炁之竅。學者認清一條門路，方可修行進於大道，又須從形體上-一收提，則元神方有正位可居。古人云："有一寶珠，閉在形山。"殊不知此一寶珠，即在六根門中，時時放大光明，人多不悟，所以虛生浪死，吾今指出路頭，顯然明白。人身雖有六根，總從一根所發，機要惟是：三元混一，四象合和，歸於虛無；使身心意不動，收攝我後天之神，歸於中官；時時覺照，刻刻規中，存抱元守一功夫；久久純熟，精氣神全，玄牝立基，能生真炁，化生真鉛，再究以下功訣，其功方應。此是天仙修證之妙機，得之者立躋聖域，非具大智慧者，安得領悟此中玄奧哉！

前功嫻熟，然後體認存神入炁穴功夫。將眼耳鼻三者皆收拾向里，目不外視、耳不外聽、鼻不外臭，俾元神都歸於氣穴之中，自然呼吸調勻，綿綿若存，是培葯之真口訣。陳虛白雲；"垂簾塞兌，窒慾調息，離形去智，幾於坐忘。勸君終日默如愚，煉成一顆如意珠。"白玉蟾云："吾曾遇師真口訣，只要存神入氣穴。"皆言築基口訣也。

昔者明庵劉祖師云："下手立丹基，體將子午推，靜中才一動，便是癸生時"。此種語意皆為初入圜者而言也。所謂"立丹基"者，止言培葯時事，非謂采大葯也。"休將於午推"者，恐人疑於身中升降之子午周天、或疑是子時午時下功之事，故以休將兩字醒之，以別其用功之次第也。其所謂"時"者，即《入葯鏡》所云："十二時意所到皆可為"之時也，何須拘走子午二時耶？"靜中才一動"，所謂陰極陽生、虛極靜篤之際也。故其動也，便是"癸生時"也。祖師指破迷津，教人一見陽生，即當採取，勿俟癸足機危空勞神用。若至癸足而采，止是順時發生之陽氣，非大葯也。惟能於靜處一動便采者，斯為萬物未生時元陽，即生天生地生人物之神母，即先天一炁是也。

丹經曰："天得一以清，地得一以寧，人得一以長生。"蓋此先天一炁從虛無中來，又非虛空全無。謂守靜極於虛無。身居恍惚沓冥之中，混沌大定，神明自來，一靈常湛，是真先天空而不空者也。

蓋任為陽水，是虛無清氣，癸為陰水，是葯老成質。丹家喜陽而不喜陰，癸水為丹道所忌。故真陽所生乃有氣無質，純陽之氣也，稍遲則生質矣！生質，便為癸水--重濁之物豈能逆流而上升？此紫陽祖師有"鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪嘗"之口訣也。凡言癸生者，恐其生也，非喜其生也，勿錯認癸生為陽生方妙。凡陽既生，便當以真意攝入中宮，與離中真陰會合，便龍虎交媾之初功也。

《丹經》雲"龍從火里出"，謂龍生於離中也。又雲"虎向水中生"，謂虎生於坎中也。作丹之法：其始也，以龍召於虎；其繼也，以虎而應於龍。當虛極靜篤之時，但將元神沉於炁穴，聽其自呼自吸，著不得一些作為，及有意見功之心，務要悠揚自在，不可執著，反生不和，方合神用。日久之時，息不用調，自然充和。若要起身行動，必要閉目靜坐，聽其復歸舊穴，直待至靜而後起。切記切記！倘有不得已而起身，事過時仍補前功，亦是斡旋之法。

自冬至前，先期下功四十九日，而一陽來複於五陰之下，以此先天一炁點化後天之神而成陽神，此世間稀有之法，其微妙豈易言哉！但築基時培葯與採取大葯功夫各有分別，不可一概混行，方為明徹吾道者矣！

坎離交媾第三

修真之士，築基有效，不可懈弛，仍照前調鼻息、緘舌氣、凝耳韻、閉穀道，四象和合，歸於虛無。務使身心不動，收後天之神歸於真人呼吸之處，守之勿失，與炁交合，自然虛極靜篤。忽覺海底蠕蠕而光透。渾似一鉤新月掛於西南之鄉，如初三日月出庚方，此金氣初現也。坎中有一點熱氣上衝心主，以意順下由黃道穿尾閻、經夾脊、透玉枕、入泥丸、游九宮，自上騰而下，溫溫然如滴水＜狀，香似醒醐，味如甘露，目送於虛，意迎於無，自歸點內，此坎離交媾之妙也。

採藥歸鼎第四

既得坎離交媾，已自身心混合，恃未妙合而凝。此時目送意迎之際，仍以致虛為體、守靜為功、不計時刻，造至虛極靜篤，漸歸杳冥混沌、自然淵默之際，頓起雷聲，中似裂帛，即是天根機動。登時丹田火熱、兩腎湯煎，得此證候，即自全身頓于海底，目送轉閶，意迎上透，三關轟轟，龍雷如火，直上雲衢，旋覺翁然，翕聚泥丸，即是月窟風生。隨覺眉間內涌圓光，不知不覺，經由鵲橋而下重樓，第覺味如冰片之美、薄荷之涼，沁入心脾，即是絳宮月明。旋即送歸土釜，是為採藥歸還。曰鼎者，易象之卦名也，即先哲丹訣內所謂"一時辰內，二候得葯"。還復默運周天火候，是謂四候封固。然所得者謂之玉液還丹，無形而尚有形可象者。紫陽真人所謂"取將坎位中心實，點破離中腹內陰"，又曰"一粒復一粒，從微而至著"，即此購料貯材之法訣也。

周天火候第五

薛祖師曰："月之圓存乎口訣，時之子妙在心傳。"又曰："周天息數微微數，玉漏聲寒滴滴符。"此即口口相傳之周天火候也。是以翠虛真人云："萬賴風初起，千山月正圓，急須行正令，便可運周天。"此述石祖師之句，以征薛祖師之口訣，教人行功於自然符合之密旨也。

衡陽子以謂"凡煉丹，隨正子時陽氣起火則火力全，他時不然。蓋夜半正子時，太陽在北方，正人身氣到尾閶關節，此時起火又正值身中陰極陽生之候，以天地間之正子時值人身之活子時一齊發動，則內外相合，方是天人合發妙機，得以全盜天地之造化而成丹。"其說甚明，頗為的確，雖得者不必盡然，尚堪以疏薛祖師心傳妙訣。第其所論周天之數，謂在自子至巳陽時六位，應乾之策共得二百一十六數，內除卯陽三十六數應沐浴息火不用，實行一百八十數；其在自午至亥陰時六位，應坤之策共得一百四十四數，內除酉陰二十四數應沐浴停符不用，實行一百二十數；合成三百息，連沐浴總計之，合成三百六十息，閏余尚有二十四數，即為三百八十四息。以釋"周天息數微微數"之句，固為親切詳明，但將此息數，教人於行功之際留心數計，則進火已嫌太旺而煩雜，其退符必至紊擾而失調，何異治絲而棼之？不與白紫清行火進退抽添沐浴之說異耶？

要知薛祖師說了"周天息數微微數"一句，隨說"玉漏聲寒滴滴符"一句，以醒學人下手功訣，原教人喻息數於平時准周天而神運。白紫清謂以清靜自然為運用者是也。張紫陽所謂"火候不用時、冬至不在子。及其沐浴法，卯酉時虛比"是也。（得）故將原本圖說以及鼻吸吞咽陷掌輪位種種瑣碎字句，全行刪棄，免得障人心目。只期學者功夫到此，但將"微微滴滴"字樣默會循行，自然意無滲漏，只覺心息相依，息調心靜，即是玉液還丹告成之候矣！

薛祖師又曰："聖人傳葯不傳火，從來火候少人知。莫將火候為兒戲，須共神仙仔細推。"是可知不傳火者，正恐學人慣用其說，而有礙於火候，故曰："莫為兒戲，須共細推。"學人要知葯即是火，火即是葯；自身心既交而採取，則謂之葯；身心既妙合以凝而刻意保合太和，則謂之火。豈可以吸天風、吞地液、掐掌輪位、逐宮運行以為運周天之火候？幾同於唱籌量沙、撓亂真意，竟犯火候為兒戲之戒耶？吾宗學士須明辨之。

乾抻交媾第六

自上三篇功法言坎離既交而成藥、採藥歸鼎以行火，行到周天滿足，則先天乾坤之位已定。從此絕不可從形相推求，仍自虛其心以致虛之極，實其腹以守靜之篤，誠於中以自觀其復，自得凝然大定。純粹以精，勃然機發，頓失我與天地現存形相，第覺虛靈朗耀，無際無邊。一覺急收，登時冥息，即自入於竅中，混混冥冥、不識不知、無聲無臭，斯為大開玄關、深入一竅。頃久一點自落黃庭，才是先天氣復，自然周流六虛，方知此身原是壇爐鼎灶、心為神室，我處其中只是一個真意。覺得氣爽神清、身和心暢，天地日月仍軟如綿，是謂金液還丹。只覺圓陀光爍，渾如元珠之在晶盤，其實無形無象，聖人所云"虛靈獨露"是也，先師所謂"乾坤混合完我太極者"是也。

學士此際更宜慎守精微，以此洗心退藏於密，無思無為，自然虛而不屈--法為十月養胎。白紫清曰："片晌凝結，十月胎圓，既無卦爻、亦無斤兩。"其法簡易，惟上士可以學之，甚易成者此也。

十月養胎第七

前者靈丹既歸神室，古人所謂"丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿"之候。王重陽曰："聖胎既凝，養以文火，安神定息，任其自然。"正陽老祖云："不須行火候，爐里自溫溫。"杏林祖師日："鍊氣徒施力，存神枉用功。豈知丹訣妙，鎮日玩真空。"以上皆是養胎真口訣。蓋以前雖得大葯，五彩並現，時人便謂之結胎，然未經變化也。是以仙師曰："丹田有寶非真寶，重結靈胎是聖胎。"

得丹之後，為十月養胎之始。此後當刻刻操持、時時照顧，如龍養珠、如雞抱卵，暖氣不絕，始得靈胎日漸堅固。一意溫和為主，念不可起，念起則火炎；意不可散，意散則火冷。第令無過不及，惟以爐里溫溫為是，別無他法也。若有作為，危險立至，慎之哉，慎之哉！十個月功夫，自始至終須得猶如一日，時時全此七情未發之中、刻刻保此八識未染之體，方謂修之煉之而得以神全胎化也。如遇丹火發熱，存兩眉間有一黑球如碗大，收攝入於神室，其熱自退，不可不知。

移神換鼎第八

十月養胎之功既畢，則氣足神全、嬰兒現相，既出其胞，便可移神而換鼎。長春邱祖以為即由中宮直升上黃--上黃曰泥丸，又曰天谷，人身至清之境也。按此嬰兒，全是先天凝結，並非凡精凡氣凡神，隱現隨心，金鐵能透，毫無蹤跡。得體曰胎曰嬰，喻義而已。薛祖故云："《太上心傳》存若嬰兒者，言須養若嬰兒，乃是假實證虛之慈旨。然而端陽有言："法身已凝，神更宜定。"故有天谷之移居，非第取其清，乃法自然。世味其旨，故有出入隱現。學者仍自寂定，正位居體，不為魂魄眩惑，而中外清明。"蕭紫虛云："移神天谷，正以煉性。方其三華聚頂、五氣會無、直有一刻萬幾之擾，而能端供無為者，慧以鎮之，乃有機到自寂之驗。然而學鮮保安者，每為丹家述有陽神現形之神說以擾之爾。"薛祖故曰："大道無形，有何形相？大道無名，有何靈聖？種種名號，無上神說，無非即此明彼，是即假幻成真妙用。而其致極之神功，全在移神天谷時煉之。無如此種交旨，世失其傳久矣！後學得之，慎毋視性學理論與命無干。不知紫磨金身，即是虛無一炁之所凝現爾，故能欲隱而立釋、欲現而立彰。"薛祖又曰："個中玄義，有能體會於大動大靜間者，乃可心領，莫雜擬議，凜之慎之。"

泥丸養慧第九

泥丸為一身之天谷，猶斗之有北極、世之有天鎮，天之有玉清天也。學既神移天谷，別無功法，一雜作為，立墜幻妄，先哲言之詳矣！法惟冥心而寂定者。蓋以人尚寓形在世，真我未化、真神未全，未能如星斗之歸其有極，更未能如諸天之三境同清，且猶與天鎮未能合一也。天鎮無我，我尚有我。天上鎮星為大塊真金所結，塊而非塊，故能一順天心、隨生隨化。我人學煉金丹，全憑我之真我法身、真神凝結。既得大造精一點化，上棲天谷，決應法鎮以順天也。鎮能普照三才，我亦普照三才。第我只照一身之三才，苟不內外消忘、自在無我，何能貫徹三界、隨地順天、動靜如一、聚散不貳？此固非無神慧者所可冀及，亦斷非專恃神慧者所能永保也。薛祖故曰："純陽有雲"法天象地"，談何容易？不假虛極靜篤，萬難居塵出塵。然而得致之者，端在入塵磨鍊，所謂靜以養慧、動以煉慧也。"杏林注曰："但恐識不破、撇不下，故須加煉。"愚按煉法，止不外一誠字。誠者非自成己而已也，所以成物也。是故誠於靜者神自明，誠於動者性自澈。性澈而神自大定，天下無撇不下之心情；神明而性自圓通，天下允識不破之物理。此真物恪知致而意以誠，其心之正、身之修，有不期然而然如響斯應者，乃為養慧、煉慧之真秘訣。其中不可以知知，不可以識識，並不可以神神，惟安定我不神之所以神，即造自誠而明之本性也。有命也，君子不徒為性也，是即煉神之功用。進造還虛，基在是矣！

煉神還虛第十

前乃定能生慧，核即靜極而動，有虛而不屈、動而愈出之妙--得大知慧、具大神通。但使常動而不還，則慧何能保而神何能不疲？祖師故又有煉神還虛之訣。其訣即於群動之中，獨抱靜觀自得之趣。存此身世，至廣至大，個中氣機，隱現無常，皆我一體。觀彼凡夫，身處其中，渺如一栗，與世浮沉。我則獨體真常，物來順應，既不忤物，亦不廢物。凡夫七情八識之隱隱現現，無非梵炁之彌羅。我獨擅我浩浩元精，融化得虛空粉碎。第覺物我一貫，咸乘六氣而周流；凡聖同天，更無形神之分別。寄平地成天之符命於帝主，而我不宰其權；任存神過化之應感於氣機，而我不期其效。一如日月之容光必照，而日月無容心，斯能亘古今而常明，歷萬劫而不敝。曰煉曰還，如是而已。謂曰煉還，仍假法也。善還虛者，一如得魚而忘筌焉可也。

煉虛合道第十一

前曰還虛，已到物我無間地位，尚有物我之見存焉。此見不除，克己未盡，必須百盡竿頭，更進一步。祖師尚有煉虛合道一訣，得之方能與道合真。蓋以此世此身終屬幻影，可見可聞，若不破此虛空，仍存此實彼虛、此虛彼實之邪見。此見不除，終難保無薄蝕之患，一遇世緣忤犯，復墮擾鑲塵寰。"憧憧往來，朋從爾思"，何能絕念忘情哉？法惟真幻兩忘，一任自然，乃自合道。謂曰煉者，只有"打破虛空"一句，登時道合自然。

夫此道也，譬如閻浮之通衢大路，萬物並由之，所謂"周道如砥，其直如矢。"只患目不明、足不健、志不專，何患造詣之不抵其極哉？無如世失其道而中無隻眼，兼被邪師盲販妄指蹊徑、妄予柱仗，甚有南轅而北轍者。太上憫之，復生衡陽李公述此金丹節次功夫，而又為道販竊真雜偽、欺世營私。殊不知此道之在人心，不分三教，不問何宗，大家有不可磨滅之良知良能，直貫乎太上之心傳。

衡陽系出南宗，（得）叨嗣北宗，同屬呂祖門下，師本一家，言豈有異？遭覯此書，惜其真贗錯雜，為之補綴成編，宛如一室寤言，同聲相應；即擬惠諸後學，以副同氣之相求。惟願後之學者得此心傳，毫無假名托喻之疑，又無勞神苦形之跡。一心靜定，直見本來；一念不生，輪迴便息；塵沙惡業，隨念消除；等與群生，同清靜果，何等直捷、何等快活，更何所憚而不肯直下承當耶？功造其極，自能全受全歸，黃帝失珠得珠，曾子啟手啟足，皆了此煉虛一著完成之候也。三教門人，當共可以恍然喻矣！

與道合真第十二

功至煉虛合道，更無功力可施，衡其學力，以際聖人知命耳！從容中道，自世人觀之，但見語即成爻、默則成象，動與天俱、靜與天游。自然八百功圓、三千行滿，如仲尼之從心所欲、堯舜之從欲以治、孟子所謂天民、釋氏所謂大乘金仙、吾宗所謂上品天仙。用行於世，而國治天下平--動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則；遠之則有望，近之則不厭。神證太虛，則無不持載、無不覆幬--並育萬物而不害，周流六虛而不宰；與天地同其闔辟循環，不與天地同其缺隱休戚。吾師所謂"羲皇齊驅、元始比肩。"其實與羲皇元始渾化於無垠矣！

原本此篇題名《待詔飛升》，雲"於此際必須積功累行以待天詔下降、鸞鶴來迎、飛升沖舉"等語，是渺小見解，仍為中下二品丹成之效，未足以證上品丹法，故並改之，學者幸毋疑焉可也。

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