高志林《虞山頌》
天下山水值得歷代文人傾情的真是不少，但以自然幽美與人文積澱的豐厚標準來衡量，相得益彰的就不多了。
虞山，由兩大山脈構成。四明山余脈居東南，會稽山支脈坐西南，由南向北夾著一條長長的流水，遠古時謂大舜江
虞山有著一種「神靈之氣」，同時也確實有過苦難和辛酸。她在歷史的轉折關頭常常表現出一種冷靜、從容和意想不到的輝煌。在一處名曰龍山的公園裡，迎目只見一片望不透的綠色。心閑，就會想起附山而在的一位聖人。名為虞舜的那位遠古部落聯盟的首領曾在此留下了行跡。凡閱歷史讀本者，無不知悉這位「虞舜為避唐堯之子丹朱之亂」來此隱居而成大業的此樁輝煌大事。從那以後，這地方才有了上虞之名，山有虞山之稱。
虞舜為何要避亂於此呢?實際上，虞舜在接唐堯之位後，便意識到三皇四帝的高山文化原是一部悲壯的神話，用神話支撐起來的民族精神會走向兩個極端：要麼無畏地開拓進取，要麼永遠是童年。他深知從刀耕火種到「二牛扛桿」歷史只是前進了一小步。因此，他要尋求的不是這「一小步」，而是一條既有悲壯、又要遠離「童年」的興邦大略。這樣的大略在封閉的高山之域，是永遠尋求不到的，於是，他借「亂」避至有山有水東海之濱的這塊神靈之地，運籌著前無古人的「文韜武略」，終於在老子之前，發現了「天下之至柔，馳騁天下之至堅」的這麼一條「人生命運大博擊」的規律，開創了一條繼「堯天」之後的「舜日」。「堯天舜日」的成語便由是相傳天下。
在虞舜隱居的龍山向南7公里許，有座名叫鳳鳴的仙山。山腰間有一石洞常年流泉，謂「伯陽洞」，是東漢道家人物魏伯陽煉丹之穴。這個魏神仙，在中國道家與道教史上是具有劃時代的一個人物。他跑遍了大江南北的名山大川，最後擇此山落了腳。洞是暗藏在「陰陽雙魚」走向的山脊之下，陽剛不足，陰氣有餘。漢魏以來，就是這麼一個僅3米高深的小洞，便成了神仙丹道派時代的一個大戲台。以探索人體科學奧秘的一部千古丹經道書《周易參同契》，就是在此洞穴里問世的。至今，洞右壁的小竇內，當年魏氏手書的「敲開石壁曾飛飲，煉得金丹不賣錢」的短句依稀可辨。漢魏晉宋，魏伯陽煉丹修身的精神久彰，鳳鳴山也像是成了倚天之神。何以如此言?原來事隔千餘年後的世界科學家們，一致確認《周易參同契》是全球最早的一部「化學科學」之書。接著，英國劍橋李約瑟研究所專門立項對它進行研究，並完成了《英譯〈周易參同契〉》稿本；日本國更是把它選進教科書中，作為科學的範文來讀……
渡大舜江西行，去「竹林七賢」核心人物嵇康隱居的廣陵村。這地方群峰羅列，煙雲變幻。遙望中未見積翠疊疊的竹林，但林木森森，清泉叮咚，猶如琴曲繚繞其間，為行山者添了不少韻趣。蘇東坡狀石鐘山之筆大可用在此處。舉足攀登之時，兼能邀音律悅耳，《廣陵散》古韻依稀飄浮在後人的想像中。
虞山廣陵是稽康的祖籍。當「天下多故，名士少有全者」(《晉書?阮籍傳》)的陰雲籠罩著魏天晉地時，嵇康深知因自己「反對禮法名教」，「非湯武而薄周孔」，與司馬氏集團的黑暗殘暴統治公然採取激烈的不合作態度，又兼之自己是曹魏皇室姻親(曹操之子曹林之女婿)，殺身之禍必然殃及其身，故毅然棄中散大夫之職，遠離京城，逃隱虞山深處的祖宗血地，「去巾幘，脫衣服，露醜惡」，自命曠達縱橫，與人間的煙火保持某種距離。但總因「尚奇任俠，剛腸嫉惡」之性難改，雖有做隱士、學神仙之念，然心底里仍埋藏著一團難以散去的「烈火」，不只一次地提出「必不堪者七，甚不堪者二」等公然對抗朝廷法制的言論。其結果必然導致「掙脫的失敗」，終於引致了公元263年的殺身之禍，年僅四十。
虞山真不愧是座千古「大隱」的棲止之山。就眼前這座屹立於大舜江畔的東山，不就是婦孺皆知的東晉隱士謝安長隱23年後「東山再起」的一座神奇之山嗎?公元360年，謝安因拒受尚書郎等職被政敵追殺，以倒穿木屐逃隱至此，「佯狂暗機」，運籌帷幄，終於在苻堅南侵之時，受命於艱危，出東山匡扶晉室，以出奇制勝獲得淝水之戰的大捷，成為一朝重臣。由此，中國的文字中多了一條「東山再起」的成語。
謝安墓半沉於東山的泥土裡，不要說輝煌的地面設施沒有，就是連一塊石碑也是粗劣不堪。登臨者往往是注目外表而忽略地下，所以此墓至今仍是荒土一堆，少人問津。如果有一顆注重歷史的心，目力便會直透地下，於是便會展開博大的胸懷去擁抱地下的真實，用追溯將歷史復活，以心靈幽會先賢往哲。人生的體悟能夠抵達歷史的深處，生命無疑便會延長，「淝水大捷」的歷史必然會在眼前。
東山隔江，是一大片名叫章鎮的沃里，昔日謝靈運的「始寧墅」，現惟余遺址。雖近溪崖壁上仍存「石壁精舍」的殘穴，然總歸沒有什麼看頭兒，但心中卻浮上想像之影，彷彿也曾閑步在這條張溪流水的石崖小道上的古人。峨冠博帶而來，猶如領受一縷吟誦之韻。
據說，謝靈運苦心經營的始寧墅，憑詩境佔上風：「池塘生春草，園柳變鳴禽」，漫步其間，會想到他留在紙面上的這聯詩；又妙在「文房四寶」：南北二山，似筆架；一條鋪磚的南北中軸馳道貫穿二園三苑，是筆；馳道中央兩旁挖掘了大小巫湖，如硯；湖畔築四幢長形精舍，為墨；方形的墅式莊園，象紙。這個構思，用的好像是修辭上的隱喻格，亦可想到虞山舜地久盛的文風。舊志「王右軍導以文教，謝康樂繼之」可證。
我反覆琢磨著，這麼一塊不足1500平方公里的虞山舜地，為何能出那麼多驚天動地的風雲人物?我除上面記述的外，還有漢王充、孟嘗、曹娥，晉謝道韞，南朝宋謝眺，明葉經、陳紹、謝瑜、徐學詩、倪元璐，清梁國治、章學誠等等。
據說，一個地區風雲人物出多了，氣數就盡，風水便轉。沒想到，在近現代中，虞山舜地偏偏又出了像杜亞泉、經亨頤、羅振玉、王佐、夏尊、馬一浮、竺可楨、徐懋庸、胡愈之、吳覺農等一大批名人，就論今日，不是還有一位文化界頗具才幹的謝晉嗎?因此，我覺得這裡面有一個說不清楚的歷史基因問題。以蹤跡分析，虞山的風雲人物，其一個共同的特點，除能忍飢耐勞之外，最重要的還要經受得住意志、道德、理想的折磨和鍛煉，能臨危不懼，應變從容。因此，我之所以要頌揚虞山，其實質不在彼而在此。
作者簡介
高志林
現為中國散文家協會會員、中國散文學會會員，浙江省作家協會會員、中國作家協會《中國作家》簽約作家，2001年12月曾被人民日報社聘為《中國國情報告》專題系列報道采編組成員。1998年起擔任浙江省地方志學會理事，2002年7月至2008年12月，主編80萬字的《上虞軍事志》，被南京軍區、浙江省軍區通報表彰。
TAG:上虞宣傳 |