大家都說書法是一種文化，那麼到底什麼是「文化書法」呢？

「文化書法」意義在於三個方面。書法家有時很可悲，書法在「經」「史」「子」「集」裡面很難出經入史。經是肯定進不去的，十三經什麼時候有書法啊；史，二十五史，什麼時候有書法啊，史大多是政治史、思想史、文化史；子部收入藝術，書法在「子部」中。

但是，我認為中國的書法可以進入經史，文化書法就是讓中國書法重新從末流變成主流的、變成大流的一個方法，所以書法首先要寫經、史、子的內容，不能天天寫「床前明月光」，要從唐詩三百首、千家詩裡面解放出來，寫「厚德載物」，寫「自強不息」，那是《易經》的；寫「道不遠人」那是《中庸》的；寫「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，那是《大學》的；再寫《孟子》中「養浩然之氣」，再進入《春秋》《尚書》，寫這些詞語。我看到一些書法大展中，有些作者還在寫耳熟能詳的甚至熟的有些噁心的詩詞，但是我見到一個日本的高人，他把五經的名言警句全寫成了五體書，篆隸行草楷，我當時在看的時候我心裡就想，這個日本人比有些中國人更文化、更尊敬文化、更懂文化，比那些詆毀文化的假偽書法家們更尊重書法。

第二個方面是不再縱使技法為唯一，而是重視文化。最後是技近乎道，技和道完美統一，達到心手雙暢。就是說，作為一名真正的書法家，滿腹經綸和高超的技法是缺一不可的。學富五車、才高八斗、匯通中西的大師級的人，他們的書法水品不見得多好。但有些書法技法水平特別高，卻是「無知」的匠人，是永遠不可能像王羲之一樣隨手就出來三百多字的《蘭亭序》的，或許他們在繪畫上的題跋連三十個字都寫不出來。所以最高境界是心手雙暢、技近乎道，只有達到這個境界，才是真正的書法家。

馮友蘭有一次講話中大意是說今天中國沒有哲學家，今天只有哲學史家。大家都知道去評說張三李四王五，所以用這個話來說，今天沒有書法家，今天都是「書法史家」。書法家、哲學家，以創新為己任。

而現今，我們有一個很大的弊端就是過度關注別人幹了什麼。有高遠志向的人不會甘於僅僅去做一個哲學史家、書法史家，那麼書法史家的創新性就有所不足，更遑論他的獨到的獨步當代的東西。有時候就有一種怪現象，「懶漢」式的「書法史家」會取巧通過無聊的詆毀、批評真正的努力的人來宣示他的非「懶漢」性、提升自己的知名度。杜甫有詩云：爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流」。這些「懶漢」式的的「書法史家」也會隨時間慢慢消失，在歷史上真正留下姓名的，古今中外，往往是那些遭受非議的人。

但是反過來說，批評家不能成為表揚家，在當今書法界，表揚家居多，其實那都是游場的、收費的，這是不正確的。過分的、惡毒的想通過去咒罵名人來使自己名垂史冊是不可能的、是無恥的，那麼過度的去表揚、去收費，我覺得也是很無聊。

所以今天的中國書法，尤其需要文化書法這樣的想法。我認為一個書法本科專業畢業的學生，他的技法問題應該已經基本解決了。但是我聽到了很多，包括我們書法專業的人說博士生還要去解決技法，我說那是另一種境界，是「活到老，學到老」的一種境界，如果有些博士生真的還沒有解決，那是不合格的。

我們可以設想一下，如果到了魯迅、錢鍾書的層次，連唐詩宋詞都分不清楚，他還能成為大師泰斗嗎？那是不可能的事情。在碩士階段，書法應該解決的是書法與文化的關係，「碩」嘛，要從橫向的，將比較寬泛的東西解決掉。博士要強調深。所以今天有很多人，書法技法在該解決的時候沒有解決，一直在留級。第二就是該做文化的時候沒有去做文化。

想像一個廚師如果只知道炒菜，而不知道如何去擺碟子、去營造就餐的氛圍，那麼也當不了一個好廚師。總統的就餐與我們老百姓的就餐差異在哪？在於他吃的是整豬整羊么？不是。在於的是精細，越來越精細。所以有很多人沒有弄明白其中緣由，就不明不白的胡說八道。但是脫離了書法技法的文化，又是另一種文化。大師泰斗都能寫好字嗎？不一定。因為書法技法、技術問題不解決，也是永遠寫不好的。

所以技和藝、藝和道，技近乎藝、藝進乎道是層層遞進的，如果連藝術的辯證法還不了解，那麼他的「技藝」是可疑的。所以一個武士比一個文人更能「力透紙背」，但在書法，這「力」不是蠻力，不是把紙能夠捅破。而是線條在紙上的運動感在我們眼睛和心裡重新浮現的時候變成一個力量的還原，好的書法家不會捅破紙，他會讓欣賞者感受到我運筆的力量如泰山壓頂。所以這是兩種力量，前一種是蠻力，是物力。後一種是心力。所以真正的好的書法家，就在於通過自己的疾、速、枯、潤當中把握自己的「勢」、「態」。

乾隆寫了34160餘首詩，杜甫只寫了一千四百多首詩，李白不過一千餘首，張若虛不過兩三首，但中國文學史、詩歌史沒有康熙乾隆的影子，你我背不出康熙乾隆的詩詞，是誰把寫詩最多的乾隆摒除在中國文學史、詩歌史之外？是有良知的中國文學史家、歷史學家。

我不相信中國書法沒有良知，也不相信中國書法史沒有法眼。所以在我看來，目前的書法界儘管很混亂，但風煙俱盡、塵埃散盡，只有能留下來的人才能留下來。

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