針對楊振寧的《易經》論談談我的看法
著名物理學家楊振寧先生在2004文化高峰論壇上，發表了有關《易經》對中國文化的影響的演講，最近又有人拿出來進行討論。我認為，作為一個物理學家敢於踏進中國傳統文化這個禁區，提出自己的見解，是可敬可嘆的。他站在科學發展的角度上提出了要發展科學，就要擺脫「天人合一」的思想，「濃縮化、分類化、抽象化、精簡化、符號化是《易經》的精神。這種精神我認為貫穿到了幾千年以來中國文化裡面每一個角落。」（網摘：楊振寧《易經對中華文化的影響》）
楊先生說的有沒有道理
應該說，楊先生以科學家的獨到視角發現中國傳統哲學體系中的弊端，還是有道理的。中國哲學缺乏推演式的思維方法，沒法構成抽象的理論架構，是現實存在的，影響也是深遠的，我們不能否認。
許多人動輒提出德國科學家萊布尼茲受《易經》啟發，把六十四卦的變化和陰陽爻理論運用於科學，發明了二進位運算模型。那麼我們又在這個大的理論框架下產生了什麼科學發明？如果萊布尼茲沒有發明二進位，中國人能發明出來嗎？
但是楊先生的理論在易學上漏洞還是很多的，且不說他對《易經》思想總結的準確與否，就是他所站的角度，是從外圍看《易經》體系漂浮著的一個一個點，如濃縮化、分類化、抽象化、精簡化、符號化的總結，沒有做到深入、總體的把握。尤其是關於《易經》卦名對漢字單音造成影響之說，也是不確切的。
對《易經》的推斷錯在哪裡
關於卦名對漢字音節的影響問題。從漢字的形成和發展看，這種理論是不成立的。漢字的形成有「六書」之說，而《易經》卦象規則就是沿用其中的象形法、指事法、會意法、形聲法的思維方式，其依據的邏輯思維大體是一致的。也就是說，《易經》和造字是使用的同一種思維方法。當然從古到今沒有人探索過這個問題，楊先生肯定也不知道（請參閱本人《四位一體解易法二》一文）。中國人真正思維方式的內核其實就是「六書」法，它不僅僅局限於造字。只是哲學家們沒有人意識到。
再就是六十四卦寫作之時是沒有卦名的，起碼在《易傳》產生以前不會對漢字產生影響。像「乾」「坤」「屯」「蒙」等是卦辭的中心詞，是動詞，凡以卦名解《易》者都是錯的，所以二千多年來就沒有正確解讀《易經》的。這與楊先生也沒關係。
楊先生的對與錯都是易學史的錯
為什麼這麼說？比如「天人合一」的思想，這是對《易經》形成的思考，反映的是《易傳》中儒家的思想，其特徵是點陣式的、發散性的思維，但並不是卦爻辭表達的思想。後人誤以為《易傳》就代表《易經》本身的思想，以至思維方式越變越窄。現在許多學《易》者大談天人思想、宇宙精神，縱橫捭闔，卻不知道卦爻辭講的是什麼。
自魏晉王弼注《易》以來，概以王弼思想為準，以《易傳》為思想指針。楊先生有一點說的沒錯，科舉考試毀滅了中國人的思維，因為學習《四書》《五經》有欽定本，高考有標準答案，答案是現成的，是唯一正確的，其它答案都是歪理邪說，怎麼有產生推演思維的空間呢！
傳統哲學有貫徹始終的思維方式嗎
問題就來了，天下學子都在學《易經》，到底學得會嗎？沒有人真懂！為什麼這麼說呢？舉個簡單例子：明明《易經》是周文王寫的，易學專家們卻異口同聲說是集體創作的，或是史巫的卜筮記錄，不就是在集體掩蓋自己的無知嗎！那有人懂《易經》嗎？都懂。因為學習《易傳》是不費事的，不過十個人會有十種思想，許多人成天高談闊論，用所謂的易學思想指點江山，其實是清談誤國，是古代虛無思想的再次泛濫。
常言說：皮之不存，毛將焉附。卦爻辭說不通，易學思想又是哪裡來的呢？我這麼說並不是否定易學思想的存在，易學中的很多思想造就了國人的高度智慧，功不可沒。而是說這是一種虛空的思想，是沒有實體做依託的思想，是一種產生不了信仰的思想，是一種產生不了嚴謹規則的思想，是一種缺乏探索真理精神的思想。
「天人合一」是高度凝練的思想，凝聚了古人的信仰和智慧，關鍵是這一思想和生成它的根基是相脫離的、是虛幻的。以此看，楊先生說的要擺脫「天人合一」還是沒說到點子上。
《易經》到底有沒有推演思維
那《易經》到底有沒有推演思維呢？《易傳》沒有，《易經》卦爻辭有。以《坤》卦為例，卦象：
六個爻都為陰，沒有陽爻統領，是天下無主，各自為政之象。因文王被商紂王囚禁羑里，周國及周國的友好聯盟沒有了領導人，即為此象。卦辭：
「坤元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，東北喪朋。安，貞吉。」
由卦象推演出五個結論：
1、「坤元亨」。「坤」字土申結構，土為地，申為敬神。「坤」字是說要守住上天賜給我們的這片領土。這三個字的意思是沒有了領導核心，就要取守勢，一定要保守住上天賜給我們的這片土地，我們的國家才會安寧。
2、「利牝馬之貞。」沒有雄馬領頭，雌馬只是在相對領域活動，不會往陌生的地方走。這句話的意思是在這種形勢下，要加強巡守，但不要妄自出動。
3、「君子有攸往，先迷後得，主利。」這句話在假設必須要走出去的情況下又有三個推演：
a.如果因不可抗拒的原因，必須要跟隨別的國家或跟隨商王軍隊出去打仗；
b.衝鋒在前就迷失了我們建立大業的宗旨，不可犧牲自己戰士的性命為他人謀利益；
c落在後面慢慢推進，見機行事以獲取利益為重點；
d有利於在亂世中保持我們的主見，即要按照我們的方針去做，不為他人做嫁衣。
4、「西南得朋，東北喪朋。」文王指出，自己被紂王囚禁了，周國沒有了領袖，西南方的部族還是我們的友邦，會得到他們的幫助；而東北因靠近殷都，會轉向商王來趁火打劫，故此要警惕。
5、「安，貞吉。」吉是針對個人而言。此時的工作重點是安定人心，保證內部的安定團結。
分析一下寫作思路：
一、從卦象的抽象概念結合當前形勢歸納出指導性思想；
二、由卦象概念進一步擴展出幾種可能出現的情況；
三、用指導性思想推演出這幾種情況下的行為準則。
四、進一步推演六個爻位所代表的人應當遵守的個體性原則（本文未分析爻辭）。
卦辭層次清晰，步步緊扣，嚴謹細緻。這雖然算不上科學意義上的推演論，也可算得上思維性的推演方法。這才是真正的《易經》思維。
本文主要是對楊振寧先生演講中涉及到《易經》的幾個內容進行了縱深探討，只是我個人的粗淺認識。對《易經》的全面解析可參閱即將上架的《周易說解》（楊吉德著，齊魯書社出版。）也可在線上閱覽每天一篇的《文王寫周易的故事》。謬誤之處敬請斧正。
※用「易經」淺談：「佛教」、「儒教」、「道教」、「主教」
※對易經算命有看法
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