想要住在博物館 博物館裡有西藏
拉薩謠
央金瑪
朱哲琴
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今年春節前，看到以前西藏的同事發朋友圈直遺憾，去西藏博物館採訪只看到文物裝箱，並沒有看著文物真容。我就判斷，一定是西藏的文物要送去哪裡展覽。沒過多久又在朋友圈看到「天路文華——西藏歷史文化展」將在首都博物館展出的消息，我又判斷，西藏博物館裝箱的文物一定是運到了北京。請叫我「朋友圈福爾摩斯」
特意躲過了剛開展時的熱鬧，選了個工作日來到首都博物館，排隊換票的參觀者依然很多，大家的目的地都是西藏歷史文化展所在的展廳。一進展廳，昏暗燈光下的瑪尼堆立馬讓空氣多了些許清冽，缺氧的感覺都要在腦神經里蹦跳了。
流連於一個個展櫃前，又補習了一遍西藏歷史和藏傳佛教的常識。在參觀者中，像我一樣每個展品都要拍照的大有人在，不少人與同伴的交流也彰顯了他們對西藏歷史和宗教文化的熟識，讓在一旁聽著的我無比佩服。
在休息日來參觀的領導和同事分別遇到了這個畫功了得的老爺子，看著她們拍的照片，也勾起我休息日再赴展廳的念頭，要去邂逅現場寫生的老先生。
展廳的最後環節設計成簡易的布達拉宮造型，走過一小段坡路就標誌著進入「布達拉宮」內部。迎接參觀者的是一部名為《西藏星空》的延時攝影短片，珠穆朗瑪、納木錯、南迦巴瓦、札達土林……當一個個熟悉的景象躍入眼帘，我不由產生一種一會兒走出博物館就要喝壺甜茶吃完藏面的錯覺。
這錯覺如此強烈，以至於當我真的走出博物館，看著繁華街道上的車水馬龍，竟一時有些緩不過來神兒。
還記得好閨蜜在寫西藏林芝桃花的文章里，寫了這樣一段話——
「闖入這片天地，進入我日常生活中永遠不會出現的風景，這是我打破日常的唯一方法。只有觀看過如此盛大的生命，我才能心甘情願地回到我的生活秩序里，去忍受霧霾，忍受堵車，忍受擁擠和冷漠，而這一切的忍受，又皆是為了有朝一日能再回到這裡。」
對於每一個曾經在西藏生活過又離開它的人來說，簡直不能贊同再多。
偶爾在擁擠的北京地鐵看到廣告箱里西藏的圖片，都會停下腳步仔細欣賞，做個匆忙人群中的另類。在羌塘日落、聖湖瑪旁雍等巨幅圖片前的短暫停留，對我來說就像大力水手弱雞時吃的那一盒菠菜罐頭，過後頓覺神清氣爽，面對地鐵里擠到爆炸的熙攘人群都沒在怕的，這些美景我曾親眼見過，它們沉在我的心裡，早已變成一種力量。
展覽信息
天路文華——西藏歷史文化展
2018.02.27—07.22
首都博物館一層 B展廳
免費不免票，可在首都博物館網站提前預約參觀時間
主辦單位：
北京市人民政府西藏自治區人民政府
協辦單位：
北京市文物局西藏自治區文物局
承辦單位：
首都博物館西藏博物館
支持單位：
故宮博物院民族文化宮博物館
北京市石景山區承恩寺文物保管所
承德市文物局承德市避暑山莊博物館
承德市外八廟管理處
重慶中國三峽博物館
青海省博物館
布達拉宮管理處雪城珍寶館
羅布林卡管理處
阿里地區札達縣文物局
山南市博物館大昭寺
扎什倫布寺
薩迦寺
夏魯寺
丹薩梯寺
敏珠林寺
故如甲寺
親手打出這麼一大堆參與展覽的單位名稱，只是想展示這個展覽的牛掰。這次展覽的西藏文物數量之多、規格之高，史無前例，而且很多文物都是第一次公開展出，絕對不容錯過。
如果你在北京，就別再往下看了，抽個時間去現場看展覽更震撼；
如果你不在北京，就繼續看下去吧，我精選了一些文物的圖片可以聊補遺憾。
公元3世紀的天珠。2014年出土於西藏阿里札達縣曲踏墓地，這顆馬齒紋天珠是西藏考古發現年代最早的天珠。天珠是以蝕花工藝製成的瑪瑙珠，製作歷史可追溯到公元前2000年，經西亞至印度或從中亞經于闐傳入西藏。
新石器時代晚期的雙體陶罐。出土於西藏昌都市卡若遺址，可謂西藏博物館的鎮館之寶。它也是整個卡若遺址中的唯一一件陶器，加之造型獨特，表明其並非普通的生活用器，可能是在氏族部落舉行祭祀和慶典活動時所使用的一種禮器。
公元3世紀的黃金面具。2009年在阿里札達縣曲踏墓地出土。由冠部和面部兩部分連綴而成，背後襯有多層絲織物。表明當時廣泛存在於歐亞大陸範圍的以黃金面具為隨葬品的文化現場已傳入西藏西部的象雄國。
獸首胡人紋鎏金銀瓶，唐（吐蕃時期，約7世紀）。這件供奉在拉薩大昭寺的銀壺壺身鏨刻的「反彈琵琶」圖案，與敦煌壁畫如出一轍。展出的鎏金銀瓶為大昭寺僧人平時使用的複製品。
公元3世紀的王侯漢字織錦。2012年出土於阿里噶爾縣故如甲木墓地，發現時包裹在墓主人的頭骨部位，因織有鳥獸紋和漢字「王侯」而得名。墓葬的年代相當於中原的東漢西晉時期，是迄今為止青藏高原地區發現年代最早的絲織品。考古學者推測其為中原內地製造，為研究當時西藏西部地區與中原內地的經濟文化交通路線提供了實物證據。
公元3世紀的茶葉和青銅茶鍋。出土於阿里噶爾縣故如甲木墓地。
清代的銀質鏨花多穆壺。「多穆」意為盛酥油的桶，是藏族和蒙古族必備的生活用具。
清代的嵌寶石金索拉。多用於寺院中為僧眾供食的盛食器，常用來盛人蔘八寶飯。該器圈足內壁刻有一圈藏文銘文，意為「藏曆火豬年，由雪堆白工藝房新鑄的布達拉宮御膳房的物件。重量為116.11克，資金由原布達拉宮管家提供。」
清代藏族貴族飾品。全是貨真價實的黃金和綠松石
清代的銅鎏金阿底峽大師像。阿底峽為印度僧人，1042年被古格王迎請到西藏弘法，復興西藏佛教。
清代的銅鎏金松贊干布及二妃像。你們猜哪個是文成公主哪個是尼泊爾的尺尊公主？右側的銅鎏金松贊干布像頭巾上露出阿彌陀佛佛頭，以顯示松贊干布是觀音菩薩的化身。
清代的布畫祖孫三代法王像唐卡。因推行佛教功績顯赫，松贊干布、赤松德贊、赤熱巴金被稱為「三代法王」。
12世紀的貝葉梵文彩繪《八千頌般若波羅蜜多經》。貝葉經是指寫在貝陀羅樹葉上的經文，其內容包括古代印度的歷史和宗教文化。
清代的銅鎏金唐東傑布像。藏戲的開山鼻祖和修建橋樑的鐵木工匠的祖師爺。
左為清代的鐵質外科手術醫療器械，右為清代的布畫人體生理穩態和病理狀態樹喻圖唐卡。神奇的藏醫同樣是博大精深的。
清代的銀翅鏨龍鳳紋白海螺。法螺是僧人舉行佛事活動召集僧眾或在誦經時表示佛音遠聞的號角。那是讓人心思沉靜的聲音，我曾聽過
《步輦圖》，唐代畫家閻立本作品，直接反映了祿東贊受松贊干布派遣，向唐太宗請求和親史實，為「中國十大傳世名畫」之一。這也是《步輦圖》首次走出故宮與公眾見面。
明代的銅鎏金阿瓦都帝巴像。薩迦派道果法第三代傳承人。因為他常與孩童為伍，其塑像多帶有孩童氣息。
明代的銅鎏金時輪金剛像。藏於西藏境內最大的時輪金剛傳習基地夏魯寺。
11—13世紀的噶當塔。因流行於阿底峽弟子仲頓巴所創立的藏傳佛教噶當派繁盛時期而得名。
清代的銅鎏金宗喀巴大師像。其創建的甘丹寺，與哲蚌寺、色拉寺合稱拉薩三大寺。
明代的銅鎏金八瓣蓮花大威德金剛曼陀羅。八瓣蓮花可自由開啟。
清代的銀朵瑪。「朵瑪」意為食子，其原形以麵粉、糌粑、酥油花等捏製成，用以供神施鬼。
清代的銀錯金無量壽佛擁妃像。在藏傳佛教中，無量壽佛與白度母、尊勝佛母統稱為「三長壽佛」。
明代的銅鎏金多聞天王立像。
宣政院印章。為元代為處理西藏事務派出的臨時宣政院分院之印。
元順帝妥歡貼睦爾頒布頓·仁欽珠聖旨（藏文）。布頓·仁欽珠是西藏佛學大師，受邀住持夏魯寺，成為夏魯派創始人。這樣書寫的藏文真好看
明代的景泰藍蓮紋僧帽壺。
明代的銀鏨花座青花藏文款高足碗。此碗為明代仿藏式器具，碗腹印有一圈青花藏文：日安寧，夜安寧，日夜長久安寧，願三寶保佑安寧。
明永樂年施刺繡大威德金剛唐卡。此幅唐卡採用密針疊線綉制手法刺繡
而成，是明朝初期中原手工藝的代表作品，藏於大昭寺。
不再作為展佛使用後，這幅唐卡從未全卷展開過。
明代的金剛鈴杵。密宗法器，使用時一手握一隻搖動，意在傳揚法音，令眾生耳聞而得以受加持。
明永樂版《甘珠爾》大藏經。大藏經是藏傳佛教經律論總集，由《甘珠爾》和《丹珠爾》兩部分組成，前者是釋伽牟尼佛講說的記錄，稱為「正藏」，後者是佛教弟子及後世佛教學者對釋伽牟尼的教義所作的論述及注釋，稱為「副藏」。此《甘珠爾》是歷史上第一部官方修訂的大藏經，也是第一部雕版印刷的藏文大藏經。
清代的西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤拉呾達喇達賴喇嘛之印。能把這方印的名字一口氣念下來並且斷句正確的，都是好樣的清中央政府有將前輩達賴喇嘛金印磨平改授後輩達賴喇嘛的制度，到乾隆四十六年（1781）後就沒有再授予達賴喇嘛金印了。這方金燦燦的大印是現存唯一一枚達賴喇嘛金印。
清代的雙龍耳三足瑪瑙蓋爐。
清乾隆款銅鎏金無量壽佛像。此像為銅合金「紫金琍瑪」造像，由多種響銅鑄成，是自尼泊爾引進的一種合金工藝，在藏民族文化中認為古響銅鑄造的佛像比純金佛造像更為貴重。
清代的粉彩纏枝花卉紋多穆壺。藏於布達拉宮，瓷質多穆壺始見於元代景德鎮青花瓷，清代康熙至乾隆朝時期較為流行。它是邊疆民族傳統文化與內地制瓷工藝和諧統一的代表作，是多民族文化交流與融合的歷史見證。最愛它的明快色彩、勻稱紋飾，一見傾心
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