道家禮儀圖解

書畫 04-27

玉樓春曉

平沙落雁

郭關

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春秋時期，老子集古聖先賢之大智慧。總結了古老的道家思想的精華，形成了道家完成系統的理論，標誌著道家思想已經正式成型。對中華哲學、文學、科技、藝術、音樂、養生、宗教等等影響深遠。

李約瑟說：「中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源於道家思想。中國如果沒有道家思想，就像是一棵深根已經爛掉的大樹。」「道家思想乃是中國的科學和技術的根本」，「(道家哲學)對中國科學史是有著頭等重要性」

道家以「道」為核心，認為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛柔並濟等政治、經濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是「諸子百家」中一門極為重要的哲學流派，存在於中華各文化領域，對中國乃至世界的文化都產生了巨大的影響。大量的中外學者開始注意到與吸取道家的積極思想，故學者說：「道家思想可以看為中國民族偉大的產物。是國民思想的中心，大有『仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知』的氣概。」

中國素有「禮儀之邦」之稱，「禮」在傳統社會無時無處不在，出行有禮，坐卧有禮，宴飲有禮，婚喪有禮，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰有禮等等。而根植於素有「禮儀之邦」盛譽的中華民族文化土壤中的道教，其禮儀相當完備且非常講究。

道教自創立以後，在形成自己獨特的禮儀形象時，承繼了道家和吸收了儒家以及中國傳統禮儀的一些禮節，他與中華本土文化緊密相連，深深紮根於中華沃土之中，具有鮮明的中國特色。

見面招呼禮！

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拱手禮｜

行禮時，雙腿站直，上身直立或微俯，兩手相抱合於胸前，左手抱右手，寓意為揚善抑惡（蓋以左手為善，右手為惡之故)，拱手禮亦稱抱拳禮。道友相逢，平輩人見面、交往多行此禮，以自謙的方式表達對他人的敬意。

拱手禮是「禮儀之邦」的古風禮節，已經延續了兩三千年。國人講究是以人與人之間的距離來表現出「敬」的，而不像西方人那樣喜歡肉體親近。這種距離不僅散發著典雅的氣息，而且也比較符合現代衛生要求。所以很多禮學專家都認為，拱手禮不僅是最體現中國人文精神的見面禮節，而且也是最恰當的一種交往禮儀。

｜作揖禮｜

在拱手禮的基礎之上，一邊躬身，一邊雙手於腹前合抱，隨著躬身雙手同步向下，向人行禮。因舉手伴以屈身(躬身)故亦稱「打躬」。又因身體彎曲成月牙狀，故又稱「圓揖」。向人作揖行禮時不要過分屈身，以免臂部突出，而顯得不雅觀。作揖禮較拱手為敬，對長者多行此禮。

進殿朝拜禮儀！

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齋戒、沐浴｜

齋戒：信徒在拜神的前一天晚上，應該要吃齋、吃素。

沐浴：道教講的沐浴，沐的是身上的污垢，道教講人要清凈自己的心靈，也就是要洗心滌慮。

在朝拜神仙的時候，要做到衣冠整齊，不能穿背心，褲衩，拖鞋，這樣是對神靈的一種褻瀆。

到廟裡朝拜，應該要了解一些朝拜的規矩，進入殿堂一般是靠門的右側走（因為道教宮觀建築格局一般是坐北朝南居多，所以進入殿堂靠右側進也就是靠東邊進），或者是靠左側走，不能沖著中間走，不能當道走，走路的時候不宜高聲，在廟裡面不宜喧嘩，應該是誠心定氣的。如果是從右邊入殿，那就是邁右腳靠殿堂大門右側進入，也就是說從東邊進去，就從西邊出來，那麼從西邊出來邁的也是右腳，道教講進去從東邊進，出來的時候從西邊出，是順其自然，是根據太陽東升西落的自然規律，效法自然的具體體現。

朝拜時常用香、花、燈、水、果五種祭品供奉於神壇之上，稱為齋供，對於齋供中的五種供品，各有規定和禁忌。

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上香的禮儀｜

在燒香的時候是有一定的講究，具體做法：

（1）選三炷香，左手持香點燃（左手手印為單白鶴訣），右手拂袖。在燒的時候，如果是用明火，不能用嘴去吹滅，應該上下扇滅，或者是用右手扇滅。

（2）面對神像，雙手舉香，躬身敬禮。

（3）插香。插香的時候同樣也是用左手，三炷香要插直、插平，間隔不過一寸寬（以表示寸心）。

插香時先插中間這一炷香，代表玉清元始天尊，也是道寶，然後再插左邊這炷香，代表上清境的靈寶天尊，代表經寶，所以叫尊經寶，第三炷香就是插右邊的這炷，是供養太清宮的道德天尊，代表尊師寶。三炷香就是代表「道、經、師」三寶。

插香的另外一個要求就是三炷香一定要插平，插直。香與香的間隔不能過寸，道教認為過寸，神不信。而且說寸心感神，要把香插直，插平，這需要你存心定氣方能做到，燒香也是告訴我們很多道理，為什麼要插平，是要你心平氣和，為什麼要插直，是要你心地正直，為什麼要插寸，就是要寸心，這就是燒香的基本規矩。

現代供神之花，常以梅、蘭、菊、竹四季之花為上品，次為水仙、牡丹、蓮花。敬神所用鮮花，首重清香芬芳，全無芳香者，或香味強烈、令人生厭者，忌用於敬神；醮壇所用之燈，須用一色芝麻油燃點，忌用六畜脂膏之油，否則會觸穢神靈；道門稱供奉齋壇之水為七寶漿。此水忌用生水及不潔之水；供果在供之前要洗乾淨，擦乾。供果以圓形水果為宜，圓取圓滿之意，一般供果的時候，蘋果是取其平安之意，桔子取其大吉大利，橙子是心想事成，香蕉是發財果，一般做生意的人比較喜歡供它，獼猴桃也是圓形的水果，取其圓滿之意，葡萄因為個數比較多，取其碩果累累之意，都有吉祥的含義，供果當中有幾樣水果是不能供奉的。第一樣就是李子，李子不能供奉太上老君，因為太上老君姓李，所以避諱；石榴不能供奉真武大帝，因為石榴的籽是要通過便道以後才能生長發芽，有褻瀆神靈之意，所以不能供奉石榴；梨也是不能供的，一般人忌諱梨有分離之意。這些就是供果的一些忌諱，供果一般五個為一個盤，一堂一共供五盤。

｜跪拜禮｜

道教的殿堂里大多都是三尊神像，一般先拜中間的神像，再拜東邊的，然後再拜西邊的，因為道教講，東方是屬青龍，西方是屬白虎，東方主生，那麼先給青龍方神仙磕頭。

道教的跪拜禮分兩種：一種是一禮三叩首，一種是三禮九叩，一禮三叩首禮就是在平常的日子行的禮；三禮九叩一般是在初一、十五及祖師聖誕，還有一些重大的道教宗教活動的時候要舉行這個三禮九叩的大禮。

關於一禮三叩的具體拜法：(1)站在跪墊(拜墊)前，雙腳站成「八」字形，兩腳跟相距二至三寸。(2)一面躬身，一面雙手於腹前合抱，自下而上(與口相齊)。(3)左手離開右手捂心(心意散亂為道教之大忌，捂心表示以專一沉寂之心向神致敬)，同時從容俯身，右手按跪墊，兩膝下跪，緊接著，左手離開心口，按右手手背上，形成「十」字狀，下跪的時候，男子跪下一大片，也就是說兩個腿是分開的，女子跪下一條線，也就是兩個腿要並著。(4)俯伏叩首，頭磕在雙手背上(頭與脊要同時下伏，切忌臂部高於頭部，臀高於頭為之失儀)。此時，心中存想神容並誠心祈禱。(5)抬頭，左手收回捂心，右手用勁，慢慢起身，右手隨之收回，雙手抱拳高拱，準備第二次叩拜。

我們磕頭的時候，首先內心要保持平靜、安詳，身心要非常的愉悅，你站在神殿面前，腦子裡還想著凡塵瑣事，這是不應該的，道教磕頭的時候，講究內安心性，外重威儀。內安心性就是說你要做到內心非常的平靜，要一念不生，在你的面前只有神靈。

道家思想之精髓

1「道法自然」—————人與自然和諧的生態倫理精神。《老子》說,「道大,天大,地大,人亦大」,「域中有四大,而人居其一焉」。這就清楚地說明人和萬物是平等的、人並不比其他萬物具有更高的地位。道家崇尚自然,主張遵循客觀規律,人應法天、法地、法自然,即「道法自然」。「道法自然」揭示了整個宇宙的特性,以及生生不息的流行規律。「道」又通過「德」的外化作用,把天地間這些包羅萬象的事物的屬性完整地表現出來,這就是說「觀天之道,執天之行」。在道家看來人和萬物共同構成一個有機的整體,《莊子齊物論》上說,「天地與我並生,而萬物與我為一」。所以道法自然,要求做到無為。而無為並不是指無所作為,而是反對過多的人為干涉。老子認為,人與萬物都根源於「道」,「道」是人與世界的一種本原關係,它是「天地之始」、「萬物之母」「眾妙之門」,是一切實踐活動的出發點和歸宿。

2「天人合一」—————人與自然的和諧關係「道」的意義不僅在於自然生態和諧統一,更在於人與宇宙的和諧統一,在於生命的主體和自然的客體在生態學和美學基礎之上,實現「天人合一」的生態美的合理結合。在中國傳統哲學裡的「天人」關係實際上是指人和自然的關係。中國傳統文化特彆強調人與自然的親和與協調,追求「天人合一」境界自然界自然而然,人只有遵循自然的法則,合乎自然的要求,才能為自然界所接納。在天之道與人之道的對比中,捨棄「人之道」而崇尚「天之道」,保持天地自然的均衡與和諧,以獲得「天人」之親和。而人也必須遵循自然的法則才能發展。「天道」、「地

?道」、「人道」之本是「生態」之道。

3「致虛守靜」—————身與心和諧的生命超越精神

道家主張把個體的自然存在和精神自由置於一切外在的附加物之上,走出人生的困境,掙脫「物役」的束縛,追求個性解放和自由人生。老子主張「返樸歸真」,認為人的生命存在要與自然溝通,節制和超越物質慾望,不讓塵世的喜怒哀樂擾亂自己恬淡自由純潔的心境,自始至終保持自己的自然天性。老子提出「致虛極,守靜篤」的修道方式。在莊子看來,人生的第一要義就是自由,而現實社會中的仁義道德、世俗價值、名位利祿、政教禮法等都是束縛人、奴役人的藩籬。莊子為達到「聖人無己,神人無功,聖人無名」的自由境界,明確提出「坐忘」、「守道」、「心對於人的問題,《道德經》除了講人與宇宙的和諧統一,還討論了人自身的和諧問題,即人自身的內在和諧。他首先闡釋了生態人的內涵。人之生態首先是:「無樂」、「至樂無樂」。「無樂」即是不為身外的利祿、名聲富貴等外物所牽累的一種平常心,是一种放棄名利、一切順其自然的自然之情。自然之情乃人之常情,無所謂快樂與不快樂,安適、恬靜、自然,「無樂」才是人的自然常態。人應恬然淡泊、清靜無為、順其自然,詩意般生活在世上。提倡「見素抱樸」、「粗茶淡飯」的節儉生活方式,「知足常樂」,保持內心的安寧平靜。提倡個人要與社會無害亦無爭,從而在個人與宇宙自然的大範圍內實現和諧交互。中國傳統美學的這種和諧思想能夠對我國當前和諧社會的建設提供直接的理論借鑒。在穩定中建設和諧社會,這不僅是一個理想,也是社會發展的需要。

4「無為而治」—————社會生態觀

老子如是理解天道:「人法地,地法天,天法道,道法自然。老子《(老子》三章)說:「為無為，則無不治」。道家提出的「無為而治」,其基本涵義一是因任自然,二是不恣意妄為。因任自然,是說統治者治理國家應當遵循自然的原則,讓人民自我化育,自我發展,自我完善,政府的職責在於輔助人民,使其充分自由自在地活動,如此,人民自然平安富足,社會自然和諧安穩。老子的理想社會是「小國寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之;使人復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗;鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來」。其理想的社會是一個無剝削、無壓迫,按著自然規律發展的和諧社會,民眾不受干擾,人間無猜忌,無矛盾,無衝突,自由平等,人民各盡其性,各安其事,各得其所,整個社會安泰和美,其樂融融。