天圓地方的規矩變化規律
【統論】道之正者，何而為據？
【陰】寔務?用而緖統之學
明李贄曰：人能自治，不待禁而止之也。
律法禁而止之:待禁:循規:萬變應以不變。
道德發而止之:自禁:蹈矩:不變以應萬變。
詳略猶國土位屬，詳若版圖定向，不易。略如堪輿定軸，周易。
南劍州鯉山者，處於國之東南焉。行省西南焉。郡縣向北焉。木蓮坐北焉。使縣有版則省外也。使省有版則列國者也。
何為自治？自行束約，合乎法令節制，不逾矩陣。放任而公允，自頓悟法，循序天然，從心所欲，勿拘節令。
德者明令禁止，使道內法，德道者也。
道者明令可止，使德因法，道德者也。
法者明細禁止，使道外法，律法者也。
令者明細可止，使德追法，法律者也。
【策論】忠孝仁慈，帝王侯伯
【陽】衛鞅不仕魏，入秦封商
衛公孫鞅之父公叔座病篤，薦其為相。魏惠王不允，座請殺之。鞅歸，告其亡走。鞅言：「勿用無憂。」座薦鞅是有國也，請殺是為民，仁也。請走是為父，孝也。可任是為師也，慈也。鞅曰：王聽，用予不必殺。不聽，無懼他國用，何必殺？座亡。鞅之秦見孝公，言帝道，弗聽；言王道，弗聽；言伯道，甚合意也。魏惠王言座之薦鞅，悖逆矣。
父者育子課教，守業積材，拜相封侯，職也。臣者忠君效力，拓拔不群，盈充國建，分也。王之見用則魏治，而有其功。王不見用則刑戮，而受其過，忠君之事而忘其家。節變之制而當其父，叔座有是行也。
鞅無殃。
權謀：勢立權術，作繭自縛
鞅之秦說孝公，變法奉行，亟成伯業，治世封商。強夷服威，行時一用，不依古訓。廢井田、開阡陌，封疆沃野。強秦立世，猶競物天擇也。苛法治，推行連坐，國之益強，身未自保，故有車裂刑加也。己受乎？鞅能治他，不勉於身，嚴周祥及天之允祥也。寄命夙願哉。王權之治難，均天下所用而受一人之思歟。生殺無常。贄請自治，身陷囹圄。苟安一隅，雖受理學而結緣道宗，王法之苛難哉。列國有治，非楊即墨，殊途同歸，求同存異，不一划分。
悲夫，王命不序，天安運勢於藝業為方正圓通哉？保民立境，以應世乎。
哲喻：鵝湖會詩訴，支離非禪學之辯證
【乾】南能北秀，宗派分支，因果之據論
（甲）神秀自幼皈依沙彌，潛質伽藍，稍弛漸張，領受佛印，晨鐘暮鼓。甘承困頓，沐浴浸淫，自成涅槃。非一語偈言，可判定也。
（乙）豈能征伐南北，戰功顯著，一時落荒，陷劫不復，封刀掛角，遁入空門，心洗血債，衣缽禪宗。
（丙）慧能法神秀，修行終老圓寂，未可入定。朝聞夕死之道，輒應頓悟之比匹也。
（丁）神秀步慧能處世，未展弓弩，沉寂沙場，陷陣衝鋒之險，豈可漸循求進之遲也。
【坎】性理心學支脈緣續考
（戊）程氏同源，師周、兄張、友邵。周畫太極，而邵演易數。故衍宗派之元始，歸二程之力，其遺書有詩曰：「須信畫前原有易，自從刪後更無詩。」此程氏釋天地有道、無道之無極也。人道循其理，而詮於識哉。
（己）程氏理氣者，天地萬物存焉。定於存亡，不因名而易道。卦象之生，旦以人為格物致用哉。心思動靜，非人力而回天權運樞。
【艮】周行天下公誼私心相鬥爭
（庚）朱尊程頤師事，在理學之道問學，靜生於心，動感於物，博取典論，務於實處，謀問事業
（辛）陸奉程顥法則，追及文中子王通，之可為明心正道，終達穎悟，有補天色石之功也。
【震】呂祖謙請期調停
（壬）朱陸典論，豈有私己自利之心，公業於國，不勉於事。因國之趨也。有斯懷也。何必支離，何曾破碎？呂氏調停無功，非人之錯，乃天道有別。殊途同歸，允執厥中，惟精惟一，朱陸知中庸之道也。
（癸）南宋淳熙二年，呂邀朱陸於信州鵝湖寺，調停紛爭，當世二大儒，當朝一品，乃至爭而甌斗。朱以道問學，而即物而窮理，須博識與攬物，察啟歸心。陸以尊德性，而先發明本心，言心即理也。勿須讀書，窮理也。朱譏陸為禪學，陸斥朱以支離，詩詠相諷。
【巽】陽明立德、立言、立功之知行合一
（子）王守仁初習朱學，緣洪武藉此而鞏固江山。終難得道化，棄朱從陸，破繭突兀，使文法開枝。新辟奚徑，端派有分也。陽明師事文公之道，迂迴轉折，未通用法，徹地難平也。是以文公復生，而能使離悖逆也有是心智，開明信義，有是性道，法宗倫常也。
（丑）王守仁嘗筑陽明洞，斥宦劉瑾。貶貴州龍場驛丞，後平宸濠之亂，封建新伯。官南京兵部尚書，故言夫萬事萬物之理。不外於吾心，定向致良知，譬之植焉。心其根也，學也者，其培壅之者也。灌溉之者也。扶植而刪鋤之者也。無非有事於根焉，而已以知行合一。仝知行並進，非否？程之，知先行後哉。
（寅）卓吾曰：「天下萬物皆生於兩、不生於一。」亦循陽明立言。或左或右，咸以孔子之是非為是非。
【離】可為之法無多，可行之事莫少焉
（卯）金人瑞評《離騷》、《莊子》、《史記》、《杜詩》，批《水滸》、《西廂》，曰：六才子書。增減《水滸》，以變文思，其時致國人有二心哉。豈因書而害名，不仕於朝，遭文字獄之殤。
（辰）不羈放蕩，源自魏晉，隨佛入中土。故有玄學者甚矣。三百年間，征伐混戰，國散而民危，求同存異。
（巳）沛公入咸陽，蕭何以三法定天下。人心歸附，是法之簡而力之達也。孝武重董仲舒，黜百家尊儒術，列時政，開科舉，是行事之蕃也。
【坤】質勝文則野，文勝質則史
（午）文於行者，字為之傳載也。故有書法之道。位極首相而擅書者，有蔡京、秦檜、嚴嵩。蔡書之功，蘇黃比追顏氏。秦推徽宗瘦金體，創方平中規字法，尚於版印，易於辨識。害檜劣名之故，而命曰：宋體也。嚴嵩楷法之正，孰難有兀，皆受德累而不納於應世也。
（未）范仲淹胸羅百萬雄師，武威天下。蓋源於詞牌之制，而致文名可冠矣。文勝質之也。
（申）宋之問名齊沈佺期，詩開唐例也。何致因詩而殺甥劉希夷。相侵至此，質勝文之一也。
【兌】象山陽儒陰釋之早同晚異之實
（酉）陸九韶梭山居士為學以切於日用，詩於復齋云：
孩提知愛長知欽，古聖相傳只此心。
大抵有基方築室，未聞無址忽成岑。
留情傳注翻榛塞，著意精微轉陸沉。
珍重友朋勤琢切，須知至樂在於今。
弟陸九齡復齋先生，旨於盡廢講學，而專務踐履，於踐履中，要人提撕省察，悟得本心。
（戌）陸九淵象山先生和復齋詩曰：
墟墓興衰宗廟欽，斯人千古不磨心。
涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。
易簡工夫終久大，支離事業竟浮沉。
欲知自下升高處，真偽先須辨自今。
外心其求理，此知行之所以二也。求理於吾心，此聖門知行合一之教。是以陽明尊陸九淵，而上師事之。象山向之以從心而論書，甚合五柳先生讀書不求甚解之謂也。蓋於入門有是法成而言宇宙，發於本心，猶其身犯而能自不於意，得痊癒乎。豈不謬哉。
（亥）唐開貞觀二十三年間，使後人景仰，頌為尚之也。二者成事之由，皆武功兵行，建立道以謀勝不力為競。故而文王曰：天下非一人之天下。王天下者，亦非一人之力也。同異之處甚也。
道統緒論
予幼時而習文，尊於古訓之道，聞有吉也，同人之聲。至於損益之處，難為相較；得失之費，誠堪力法。不勉人脈互責，鼎沸人間。次者安於人言相侵，必致於韻律之即成歟。
於此之法，非運可行，乃時之持久也。生活豈非周全之道哉，三生有幸。問四海昇平，江湖泛波，涸澈向上，客明子羽。雖得佳淆，舔啖狐尻，終不續狗尾之貂。
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